庄子哲学论

关注交往哲学是一大亮点。 但诸多论断似仍囿于常见。如第17页将庄子构想的理想社会归纳为“人畜未分的状态”，未必妥当。如《山木》描写的“建德之国”，民“知作而不知藏，与而不求其报”，明显肯定了经济生产（知作）与人际交往乃至社会组织（“与”）的必要性，这与老子之“民至老死不相往来”不同。第五章语言哲学，则不幸将庄子的语言观扁平化了：实际上，强调“道不可言”，只是警惕常规语言对“道”的遮蔽，“道隐于小成，言隐于荣华”，“道隐”与“言隐”密不可分。《齐物论》在复述《老子》“道生一，一生二”一段时，特别引入了“言”，“一与言为二”，揭橥了“言”作为中介的必要性。《则阳》“言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。”关键不在言与不言，而在于如何言。将“言无言”“心未尝言”理解为“抽掉了言说的具体内容和真实意义”恐极不恰当。

很清晰的哲学架构，贯穿了庄子的一生，也贯穿了庄子哲学的发展史。把寓言构造成绝响的庄子，他也像中国哲学上的寓言符号。以一种奇形怪状的模样抨击排斥所有，却又漠然地接受所有，然后以鲲鹏的形象飘忽若神，不言而盛言。

忘掉一切，那就是睡觉，睡觉，尽可能多的睡觉。