清文选

蒲松龄：人间不值得，不如做鬼士 读《清文选》，忽然想到：魏晋多名士，唐有仙士，宋有道士，明清多狂士，其末流沦为蒲松龄「鬼士」。 魏晋名士都是门阀大族，居竹林，袒东床，衣食无忧之余附庸风雅。后人之所以无法模仿，因为贵族气之不存。 仙士只有李白，高蹈出尘，仗剑而游，虽也有狂气，但更多的是仙气。毕竟不是谁都有资格被冠以「谪仙人」的。 宋代理学昌昌，满坑满谷皆是正襟危坐的卫道士。什么是「正襟危坐」？我看胡金铨《大醉侠》，金燕子只身入客栈一段，进门，绕桌，入座，散笄，一套动作下来无不腰背挺直，一板一眼，此之谓正襟危坐，金燕子女扮男装，儒生剑客，就该这番古风神韵。 至于「明清多狂士」，何解？ 读到汪中的一篇《自序》，他身处乾隆盛世，穷困潦倒，一生没考中科举，只是拔贡生。贡生是还没中举，拔贡生是入学皇家大学国子监。 据说此人「治经宗汉学，最服膺顾炎武、戴震等六人。治古文不取韩欧，以汉魏六朝为则。不信宋人理学，以不得意，往往激烈骂坐，人目为狂」。 如此狂态，放纵不羁，不由得让人心生喜爱！ 明代狂士，比比皆是。譬如唐伯虎和徐文长，俱江南才子，文艺上的不世天才，以我受了周星驰影响的武断印象，唐伯虎为人高傲，大意，故有科举舞弊牵连。 徐文长后来发疯，也有科举失利，终生走马的缘故。他自号「天池山人」，「白鹇山人」，所谓山人，入仕即出山，今天绍兴话仍然这么讲，山人就是终生布衣。青藤，白鹇，在绍兴都是平常之景，但又有非常的寓意。他的书法与绘画，无非都是青藤白鹇，种种姿态。 狂到尽头，则为野，为鬼。 譬如蒲松龄可以称「鬼士」。 蒲松龄之所以谈狐说鬼，因为人间不值得，71岁才中举，活脱脱的范进中举本范。蒲松龄不仅没能「朝为田舍郎，暮登天子堂」，登天不能，在地不甘，于是下地与狐鬼结伴。王士禎说其「豆棚瓜架鬼夜哭」。 何以如此？大概宋元印刷术发展，读书人暴增，科举仕进有限，多数人碌碌无为，道不能行，道士沦为狂士，清朝又大兴文字狱，不许你狂，于是狂士沦为鬼士。 都说「书中自有颜如玉」，哪里有，只能和狐鬼谈恋爱！鬼士悲情，深入地下。

清文是最切合“文言”这个称谓的，是文言文学（汉语散文传统）的巅峰，而且属于今人可效仿者。就气质而言，先秦诸子和唐宋八大家，都多少还有些稚气未脱。意思是，清文足够迂回有礼，后两者则毕露锋芒。但是选集清文的本子，似乎并不流行于市面。

清文是以明人为对象的。他们既用笔记下明人的风骨与精神，也以学问为根柢，写下了自己的反思。迨及清末，民族危亡之际，他们反思、学习、呼号，发而为文，极见光彩！ 1.选文，清人以学问为根柢，选文以思想性为主，也不算偏颇。 2.注释，作者介绍都能介绍其人文风，极佳，题解也精当，注释对历史事件的阐述不够，尤其是清末部分，更该有所评说，白璧微瑕。 3.装帧，注释不跳转依然存在，实体书未买，不做评论。 4总论，相对来说是推荐的，但选文以思想性为主，就需要读者仔细去分辨了，尤其晚清，思想碰撞之激烈，千年未有，不能以某种既定观念去阅读。

适合文言文初学，也了解近代思想风气，主流是桐城派，印象比较深是开篇钱谦益，文采斐然，后面郭嵩焘文笔和思想都不错，谭嗣同思想极端。清朝散文学术性强。