乌托邦（新华先锋黑金系列）

《乌托邦》能成为西方政治思想史上的经典，靠的不只是文学想象，更在于它用一套完整而具体的理想社会方案，把批判与现实、叙事与思想紧紧拧在了一起。全书先写作者身处的英国，再转向一个完美国度的见闻，两相对照，现实弊病与理想制度的差距一目了然。莫尔借旅行者希斯拉德之口，痛斥圈地、贵族剥削和战争扰民这些十六世纪英国最突出的社会毒瘤，点明贫穷是革命的根源，贵族是社会的最大祸害。而他描绘的乌托邦，则第一次让人看到一部兼顾经济、政治、伦理和教育的全景式理想社会蓝图：废除私有制，生产资料公有，人人必须劳动，但劳动时间被严格限制，以保证大家有闲暇学习和参与公共生活；领导人由选举产生，设有议会，重大决策公开辩论，城市规模也由法律限定，防止权力过度集中；教育普及，男女平等参与公共事务，宗教信仰自由，但宗教不得干预政治。这些构想直接影响了十七至十九世纪的乌托邦社会主义者，乃至现代福利国家理念，马克思在《资本论》中也两次引用《乌托邦》来说明资本原始积累的残酷。莫尔用游记体和对话体交织叙述，让批判与赞美都充满戏剧张力，那句“绵羊变得凶狠贪婪，甚至要把人吃掉”更是成为揭露圈地惨状的经典意象。自一五一六年问世以来，《乌托邦》不断被重译、再版，成为讨论平等、公有、城市规划和劳动制度时绕不开的源头文本，也被誉为一套全面具体的社会主义社会方案。它既是一部文学作品，更是一场集政治学、经济学、社会学和教育学于一身的思想实验，用生动叙事提出深刻的制度批判，并勾勒出一幅可操作的理想社会蓝图，对后世政治与社会思潮产生了深远影响。

首先，让我们一起探讨一种最简单的乌托邦类型：纯粹的物质丰裕。 这种乌托邦的概念在科克恩传说（或称“安乐乡”）中得到了体现。它是欧洲中世纪文化中对乌托邦世界想象的重要组成部分，其形象和内涵频繁出现在当时的流行艺术、文学以及口头传诵中： 悠闲度日，无须劳作， 无论老少强弱，皆可享受生活， 从无物资短缺之忧， 连围墙都由香肠筑成。 科克恩传说本质上是中世纪农民的白日梦。在科克恩的安乐乡，人们不用在灼热的阳光下或刺骨的北风中进行繁重的劳动。那里没有干硬的面包，没有物资匮乏。相反，生活中的一切需求都被轻松满足：煮熟的鱼从水中跳出来落在脚边；烤熟的背上插着餐刀的乳猪在地上乱跑，人们随时可以切割享用；奶酪从天而降，河流中流淌着美酒。那里永远是春天，天气总是温暖舒适。连你睡觉时都在赚钱。性禁忌也被松绑了，传说中有对修女倒立露出臀部的描述。那里没有疾病和衰老，盛宴日夜不停地进行着，人们在舞蹈和音乐中尽情享乐，有大量的休息和放松时间。 类似的幻想在许多其他传统社会中也存在。例如，在古典文学时代，赫西俄德描写了想象中的早期黄金时代的幸福居民： 他们的生活如同神仙，心中无忧无虑， 无须辛勤劳作或忍受悲伤， 悲惨的老年对他们来说压根儿就不存在。 从头到脚，他们从不衰老， 一生都保持着青春和活力。 就算死亡，也如同入睡一般轻松自然，没有痛苦。 他们无须辛苦耕作便可拥有一切美好的东西， 大地自然而然地为他们结出丰富的果实。 幸福快乐的人们呀…… 从许多方面看，我们现在就生活在黄金时代或科克恩的安乐乡，抑或是在阿瓦隆、幸福狩猎场、祖先之地、极乐岛、桃花源、巨石糖果山。在这里，“我们”一词当然排除了仍生活在极端贫困中的数亿人，以及大多数生活在农场或野外的动物。但如果用“我们”这个词来指现在坐在这个房间里的人（我们这些幸运儿），那么我似乎可以宣称：凭借塞满各类食物的冰箱和便捷的全天候配送服务，我们实际上已经实现了烤猪在街上游荡和煮熟的鱼跳到我们脚边的美好生活。我们还实现了永恒的春天：至少在那些装配了空调的建筑物以及交通工具内，我们实现了恒温调控。青春之泉尚未找到，但疾病已经大大减少，我们的寿命得到了延长。甚至我还敢肯定，如果有人执意想看女性的臀部，包括那些显然是修女的臀部，在线搜索的结果绝对不会让他们失望。 然而，我们依然投入了大量的精力去工作。当然，我们的工作条件没有中世纪的那么艰苦，但令人惊讶的是，我们仍然工作这么多个小时。

作为世界社会主义五百年的开篇，其意义无需赘述。 不过真正读过之后会发现，乌托邦这一理想社会并没有我们所想象的那么安居乐业和完美。莫尔虽然意识到了私有制是罪恶的根源，也批判了羊吃人的圈地运动，提出了生产资料公有制和按需分配具有社会主义雏形的思想，但他也没能完全超越自己所处的时代，依然坚守着集体主义至上对个人的忽视和自身的男权思想；同样，乌托邦的勾画有些自相矛盾，金钱、战争、奴隶、正义、等级、宗教，它们不是纯粹的高尚的无私的充满道德的，而是充满着交锋与博弈。看似单纯美好的社会，并不单纯。 每一个人的心中或许都有一个“桃花源”，乌托邦，子虚乌有但又是福地乐土。不过，我们要的不是锁链上虚假的花朵，而是要打碎锁链。当然，莫尔在十六世纪就能够意识到金钱拜物教的虚妄和人类追求财富的虚伪和无尽已经是进步意义的了，瑕不掩瑜，只是我们在今天依然无法构想后世的情况。马克思、恩格斯也并没有提供未来理想社会的细节，只是提供了一些基本的特征和方向。至于到底如何，希望将来的我们的我们的我们能看见吧。 阿颦，写于26.3.9.

空想社会主义的创始人托马斯·莫尔在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家—拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻，这是一场关于理想国度的谈话。 谈话第一部分，描述社会的不合理之处： 1、 关于英国对盗窃犯罪的严厉执法状况，本书认为： 对于走投无路的人，可能是活不下去了才选择偷盗，最根本的解决方案是给与他们谋生之道。 “无论多么严厉的惩治措施，都无法阻止那些走投无路的人去偷盗。在这件事情上，英国和世界上大多数国家一样，就像不教而诛的教书匠，他们宁愿去惩罚学生而不是教育学生。与其对盗窃犯施加酷刑，不如为他们提供谋生之道，使所有人都远离因走投无路而去盗窃并因此被处死的命运。” 严厉惩办的不合理之处： “因为如果一个盗窃犯知道对盗窃的惩罚和对谋杀的一样，他就会杀害那个他原本只想抢劫的人。因为既然惩罚措施相同，杀人灭口似乎更为安全，还可以降低被揭发的风险。这样，对盗贼过度恐吓反而促使他们更加残忍，而且使公民面临更大的被杀死的风险。” 过度的惩罚一是不公平和滥用刑权，二是可能会招致更严重的暴行，为了受害者的人身安全，维护刑罚制度的威慑力和社会公正性。还是采用量刑后采取合理的刑罚比较合适。惩罚不是目的，改造才是。 针对刑罚制度，本书提出一个设想： 盗窃一定要归还赃物，如果赃物遗失，则对该物品进行估价并由小偷进行赔偿。犯人自身被责令服苦役，但是既不用被监禁也不用戴镣铐，除非罪行重大。他们行动自由，为公众服务，如果他们懒惰或者懈怠，将受到鞭打，但是只要他们工作努力，就绝不会受到任何责备。 2、只要有私有制的地方，就难以有公正和繁荣。因为人们会用钱衡量所有事物。 谈话第二部分，描述理想的国度 1、对这座岛屿的描述 乌托邦为新月海岛，礁石遍布，易守难攻。五十四个城市，法律风俗相同。每个城市选3个参议员组成政治中心。居民有土地的使用权，农舍遍布，间距相宜，居民轮住，40人组成一个家族，30户家族设置一个地方长官。城市和农村轮流住，耕作人员的替换是常态，没有金钱等货币等价物。 2、他们的城市 城市防御固若金汤，建筑美观整齐，无私有财产，房屋共有，花园美丽。十年可抽签调换居住位置。 3、他们的官员 30户家族设置一个地方长官（菲拉克），10个菲拉克选一个首席长官（每年选举一次），一共200个菲拉克，投票选举总督（终身制） 每天有两名首席菲拉克出席议事会，出席的人每日轮换。所有重要的事情都要提交到修院，由菲拉克通知他们各自管理的住户，讨论之后，将报告提交给议事会。重大问题将由公民大会全体审议。 4、他们的职业 农业所有人参与，除农业外，每人从事一特殊职业（一般情况子承父业，如天赋在另一个领域，就需要其他家庭收养这个孩子，可以选择自己喜欢的职业）。除必要对性别，已婚未婚，冬夏加以区分，所有人衣饰相同。每天工作6小时，其他时间自由支配（读书学习训练演讲音乐和聊天）。 如果连这种修整都不需要的话，他们就宣布缩短工作时间。政府从来不会强迫百姓从事不必要的劳动，因为乌托邦的宪法规定要把劳动量控制在社会工作需要的范围之内，并且允许人们有足够的时间来丰富他们的精神世界，这是必要的，他们认为这才是人生的快乐所在。（呜呜呜，羡慕了，真实世界就是除了必要的睡觉吃饭，几乎要一直在线响应工作，平时看本书都要偷偷摸摸的。被嘲讽为摸鱼，但是其实哪有那么多事情啊，天天就是没意义的会议和无聊的流程以及没有用的勾心斗角和相互拉扯。） 5、他们的生活习惯 每个城市由6000个家庭组成，1个家庭（40人，其中成年人10-16人）。如果全岛人口超过数量限制，抽调到临近大陆（殖民或战争或共存），如果人口不足，就从殖民地把人口调回。 家庭关系，年轻人照顾老年人。 每个城市分4个城区，每个城区中心百货商场分类存放生产物资，每个家庭户主领取必要物资，无需金钱。 餐厅共有，集中用膳（也可领取食材自己做饭）；公共医院。 厅馆中辛劳或者肮脏的劳动全部由奴隶承担。烹饪以及用膳的安排由妇女单独负责，并由各家的女人轮流承担。 婴儿一般由目前哺育，如果母亲生病或去世，就找一个保姆抚养。 “对所有生物来说，贪婪的欲望都来自对供给不足的恐惧；但是对人类而言，则出于他们的虚荣心，即认为炫耀一下自己所拥有的东西比别人多是值得骄傲的事情。” 6、他们的旅行 旅行要先开证明（没证明跨越辖区视为逃亡者接受处罚，再犯就贬为奴隶），如果在某地区停留1天以上，就在那里继续干属于自己的本职工作（干完活再玩）。 7、他们的财宝 富裕的物资出口或捐赠给其他国家。获得的金银财宝作为危急事故出现时的保障金，招募外国的雇佣兵。金银存放一般用作制作公共厅馆或住宅的马桶或其他工具，或奴隶镣铐，犯罪的人都得戴上金饰和其他人区分开。 “乌托邦人不明白的是，为什么会有人对宝石或者宝石散发出的光芒感兴趣，他们明明抬起头就可以看到星辰和太阳。”（这句真的绝了，金银真的是最没用的东西了） 8、他们的德行 人类的幸福由快乐构成，美德为遵循自然之道而生活。 虚假的快乐（外在衣饰/荣誉/财富/赌博/杀戮） 真正的快乐，精神上（践行美德和对于高尚生活的自觉意识）和肉体上（身体健康愉悦） 9、他们的学习 勤奋好学，对知识保存开放心态 10、他们的奴隶 罪犯和战俘，购买的其他国家死刑犯，及贫穷国家自愿来的奴隶 病人生了重病可以安乐死不能自杀（自杀后会被扔进沼泽） 11、他们的婚姻 法定结婚年龄，女十八，男二十二，禁止婚前私通。不允许一夫多妻制以及离婚的国家，除非出现了通奸或者家暴这种极为恶劣的情形。（家暴和通奸者不允许再结婚并且变成奴隶） 12、他们的法律 法律数量少且通俗易懂 13、他们的军事纪律 善用计谋，雇佣兵作战，打赢后不会烧杀抢掠，不允许外国援军驻扎在乌托邦岛。 14、他们的宗教 宗教多样，至高神密特拉，即任何人都不应当因为自己的宗教信仰而被惩罚。但是如果有人宣扬自己的宗教时不断与人争辩，态度过于激烈，他便会受到流放或者贬为奴隶的处罚。 不畏惧死亡，不相信占卜术，传教士的数量少又地位特殊，违反法律由上帝进行裁决。

在学习科学社会主义思想来源的过程中，我阅读了托马斯·莫尔的经典著作《乌托邦》。在固有印象里，“乌托邦”象征着完美无瑕的理想社会。但读完全书我发现，这座世人向往的理想海岛，并没有想象中那般纯粹美好，与陶渊明笔下安宁自足、人人平等的“桃花源”有着本质区别。若以现代视角审视，书中制度设计存在诸多漏洞与偏见；但回归十五世纪的时代背景再回望，便能理解所有不足都源于深刻的时代局限性，这也让我对课本中“空想社会主义的进步性与局限性”有了具象的理解。 唯物史观告诉我们，物质决定意识，社会存在决定社会意识。任何思想理论都无法超越所处的时代，正如人类构想的理想世界，终究会带着自身时代的印记，如同人们造神，总会不自觉依照自身样貌描摹。莫尔身处资本主义萌芽、原始资本积累野蛮推进的时代，私有制弊端尽显，贫富分化剧烈，底层民众饱受剥削，君主专制的压迫无处不在。目睹社会的黑暗乱象，莫尔借航海家之口，辛辣揭露私有制是万恶之源，批判当时社会的不公与压迫，并描绘出乌托邦的理想图景：财产公有、消除贫富差距、实行六小时工作制、人人劳动、各得其所。在神学禁锢、剥削横行的中世纪末期，这样的构想极具超前性与进步意义，是人类对公平正义社会的首次系统探索。 但受限于当时低下的生产力水平与落后的社会条件，《乌托邦》的构想注定只能是空想。全书的局限，从来不是莫尔个人思想的狭隘，而是整个时代的桎梏。彼时资本主义刚刚兴起，无产阶级尚未登上历史舞台，没有成熟的革命力量、没有先进的科学理论、没有匹配的生产力基础，根本无法支撑全新的社会制度落地。这也导致乌托邦的理想设计充满矛盾与缺陷：它追求人人平等，却依然保留奴隶制度、认可殖民行为；它向往文明进步，却固守落后的女性地位观念。 “乌托邦”一词传入中国，是严复在1895年翻译《天演论》时，巧妙结合音译与意译将其引入中文世界，书中写道：“如是之国，古今之世，所未有也，故称之曰乌托邦。”回望历史，西方的乌托邦、陶渊明笔下的桃花源，再到科学理论指引下的共产主义社会，虽然三者所处时代不同、理论根基有着本质差别，实现路径更是天差地别，但是，人类对于美好社会的向往与求索，从古至今从未中断。正是一代又一代人怀揣对公平、正义、幸福社会的想象与追求，并不断将憧憬付诸实践，推动社会革故鼎新，人类的生活才得以一步步走向更好。

乌托邦建立在空想上。作者通过现实的不合理社会，与想象中的社会的差距，为后世创造理想中的社会提供了一个指南。 （当时）现实中的不合理社会：不采取措施来对付罪恶，而一味的处以重刑。国王需要没有钱、自由、反抗精神的穷人 理想中的社会（乌托邦）：采取措施对付罪恶。苦力和脑力工作分工，但不是固定一个人一直是是苦力/脑力工作者。家庭环境非常和谐，尊老爱幼，老年人也愿意听年轻人的想法。重视精神世界、知识，不追求财宝、华丽服饰。邻邦缺钱他们会给予经济帮助。打仗时会买邻国的奴隶或者收买居心叵测的人，帮他们打仗。不存在私有财产。 人生来是享受幸福的，而不是来渡劫的，为了修行而放弃快乐的想法是愚蠢的。人的本性就是追求快乐，因此，享受生活就是我们一切活动的最终目的，德行便是遵从内心去生活 这是关于科学类型的书 （1）整体来说，这本书到底在谈些什么？ 现实中的不合理社会与乌托邦的理想社会 （2）作者细部说了什么，怎么说的？ 合理分配脑力与体力工作者。家庭环境非常和谐，尊老爱幼，老年人也愿意听年轻人的想法。重视精神世界、知识，不追求财宝、华丽服饰。邻邦缺钱他们会给予经济帮助，但不会把本国的人派去帮忙。不存在私有财产。享受生活 （3）这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理 有道理，部分有道理：采取措施对付罪恶。人人都可以获取知识，没有攀比。尊老爱幼，乐于听取年轻人的想法。享受生活 （4）这本书跟你有什么关系？ 让我可以了解理想社会的构成

托马斯·莫尔《乌托邦》15世纪的空想社会主义，公有制，各尽所能，按需分配。对马克思列宁毛泽东产生了深刻的影响，20世纪的社会主义实践，导致了数十亿人的贫穷动荡。懒惰趋利的人性决定了乌托邦社会制度不具合理性，必然失败。 乌托邦比陶谦的桃花源更具浪漫主义色彩。 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 — 魏晋·陶渊明《桃花源记》

所谓的乌托邦，就是建立在父权制基础上的痴人说梦，三分靠强行圆逻辑，七分靠狂加金手指，细究之下，满纸的狗屁不通。 1.总是强调“无论什么性别都”，但不影响“妻子服侍丈夫，子女听从父亲”“丈夫有权纠正妻子，父亲有权惩罚孩子”“每逢节日，妻子要跪在丈夫面前忏悔”“女性可以当教士，但只有极少数年老寡妇可以，而男性作为教士，妻子必须是最优秀的女性” 2.强调每个人都很爱劳动，但漠视甚至厌恶金钱，然后不知怎么他们就有了取之不尽用之不竭的钱财。 3.他们爱惜每一个子民，所以花钱雇佣别人上战场送死。 4.他们虽然有奴隶，但奴隶都是犯罪的人。 5.他们吃肉，但不碰屠宰，别人宰了他们吃。 6.所有人要一起吃饭，长辈必须要和晚辈坐在一起，防止晚辈举止轻浮。 7.虽然没有造纸术印刷术，书籍也只有那么几本，但是他们科技很发达，每个人的业余时间都在看书。 8.…… 最大的贡献反而不是对乌托邦的构建，而是对现存事实的讽刺。至于乌托邦，精髓已经在政治书上说尽了，真看原文只剩下荒谬感。 ps：附录的信更是充满男性恶臭。

这个版本的翻译稍显啰嗦，不过遣词造句更符合当下的语言习惯。看来人真的是变得更琐碎了。 —————————— 本书上承柏拉图《理想国》，根源于对英国私有制这一罪恶渊薮的批判。乌托邦生产生活资料公有，社会产品按需分配，但并不是整齐划一像牵线木偶一样工作生活——每个人都可以选择自己喜欢的职业，也可以一定范围内选择自己喜欢的生活方式。但是乌托邦毕竟是文学的产物，它并没有真实的可行性可言，但是却以空想社会主义的方式，给人类的未来指明了一条可行的道路。

作者在五百年前描写了想象中的公有制理想社会，没有经过实践，也是一种空想社会主义思想。这种思想可以说很前卫，值得阅读思考。