民主主义与教育（大教育书系）

读完最深刻的就是那句，不仅要做一个好人，还有做一个对社会有用的好人。这句话基本就涵盖了我的做人准则。比较认同杜威对教育的一些看法和认识，尤其是二元论真正的松动了我多年的认知分类方式。同时，他还也好多有趣的教育看法： 1、身教比言传更有效。不论是父母还是老师，自己要先说到做到，学习者自然耳濡目染。 2、个人的价值判断标准受社会环境和活动影响。所以，我们经常看到一个社会新闻，会说三观震碎。 3、父母的生活和社会交往习惯会直接影响到孩子，父母可以选择有利于孩子的风格，要求或者克制自己，也可以就让自己舒服。 4、行为的改变往往和其后果预见能力和理解间接经验的能力有关 5、教育需要完成通过建立兴趣和理解认同来达到主动建设的任务 6、一片空白正是发展的空间 7、教育的任务是顺从，而不是改造。这让我想到了人际相处也是接受理解，而不是强迫别个改变。 8、教育者要引导学习者寻找目标，而不是灌输一个目标 9、怎样培养坚强的人呢？帮助他找到一个目标，并教给他实现目标的能力和信心。 10、怎样获得经验呢？亲自体验，亲自失败、亲自总结其中的因果关联性。 11、真正的思考是什么呢？考虑已经发生的事情对未发生事件的影响。 12、无论几岁，尝试错误这件事情必不可少。 13、经验带来的是问题的解决办法和对办法成功率的把握。 14、观念需要在有意义的情景中应用和展开。教育者需要创造这样的有意义的情景。让学习者在这样的情景下发挥充分自己的力量。 15、保护并鼓励学习者的创造性，构建性，尝试的勇气和信心。 16、如何引导学习者对学习内容的兴趣？让他发现所学内容在自己喜欢领域的重要作用。 17、没有行动怎么办？及时点破和收益的因果关系。 18、二元论的原罪在于让人变得非此即彼，非黑即白，失去了中间地带的看法和解决方案。鱼和熊掌也有办法可以兼得。 19、个人主义其实是为了争取更大的思想上的自由。 20、我们的社会和统治阶级不鼓励并且会压制新观念的产生，一定要有这样的警觉性。 21、特例独行总会遭受猜疑。而教育也要传递求同存异，尊重且不过分干涉异和他人。 22、也许根据职业来选择学习内容并不是唯一的解法。毕竟现在一个职业少有能干一辈子。 23、教育也要实现人经验的不断更新避免被固定经验所困。 24、二元论来源于阶级划分。 25、知识是帮助自己增加在现实生活中决策正确的概率。 26、培养生活中接触事物的兴趣。

陆陆续续读了两年多，132小时，484条笔记。前面的内容有些不太清楚了。 读杜威的读者是最不容易感到焦虑的，当别人在训斥不成熟的时候，他说:不成熟是正常的，是发展的必要阶段，不成熟恰恰说明这个学生有发展空间。 杜威接着开始批判教育史上的教育观，批判预备说，批判兴趣和纪律，个人与社会，经验与思考这几种对立。提出了他自己折中的观念。 接下来三章谈论游戏，材料，教学法。提倡教育活动本身对学生的思考发挥的作用。并且强调学生把教学内容应用于生活。 接下来两章谈论历史，地理和科学课程的意义。这些学科的意义在于促使我们以不同的视角认识世界，走出狭隘和固执，了解人的行为背后的原因。 下面杜威开始讨论教育的价值是促进人的想象，欣赏和审美，从而成为一个会享受生活的人。否认教育使人成功的错误理念。 下面几章杜威批判劳动与休闲，知识与经验，自然学科与社会学，个人与社会的对立思想。强调四种矛盾的调和折中。 接下来论述职业教育，批判职业教育的教条化，与实践脱离，产教分离的现状及其原因。 最后三章是知识论，教育哲学，道德论。强调知识和道德要落到实处，反对虚伪的陈词滥调。通过学习把个人经验同人类共同经验结合起来，做一个博大且宽容的人。结尾处强调做一个对社会有用的人，做一个乐于改组经验，接受新的生活态度并能够坚持克服痛苦的人。

杜威的教育理论是基于实用主义哲学和心理学建立起来的。杜威认为，教育是在逐步实现社会目标的过程中释放个人能力的过程。在教育本质上，杜威阐述了三个观点：“教育即生长”、“教育即生活”和“教育即经验的改组或改造”。 首先是“教育即生长”。它是指教育是儿童本能和能力不断生长的过程。教育者应尊重儿童生长的需要和时机，重视生长的过程。由此，教育者必须为儿童的生长提供必要的条件，使两者相互作用。比如，在实验学校中，不同阶段的学生学习的内容是不同的，由易到难。幼儿学生主要学习主动作业；低年级学生主要学习社会生活背景知识；中高年级学生主要学习理智性工具知识。在杜威看来，虽然不同阶段开展的活动有所不同，但这些活动都是基于学生兴趣。学生通过社会性活动掌握科学方法、获得自主合作过程。 然后是“教育即生活”。它是指教育不是生活的预备，而是儿童现在生活的过程。杜威批评传统教育消极对待儿童，造成学校与生活的隔离，使儿童不能将学校所学知识应用于日常生活。在杜威看来，学校科目相互联系的中心不是学科，而是儿童本身的社会活动。他的方法是把各种不同形式的主动作业引进学校，如烹调、缝纫、木工等，使人乐于在生活中学习。 “教育即经验的改组或改造”是指，教学应从儿童现有的直接经验出发，经过经验的不断改组和改造，使儿童获得适应社会环境的能力。比如，在实验学校中，学生学习多种课程中和参加各种活动，然后写心得报告。这让他们在实践中掌握适应社会的技能，在反思中获得适应社会的能力。 “好的教学必须唤起思维”，这是杜威教学方法的根本性指导思想。杜威认为，想要激发学生的思维，不能单纯学习一些文字，而必须提供引起学生思维的情境。学生在情境中发现并解决问题。因此，他认为思维就是有教育意义的经验的方法。杜威把思维的过程分为五个步骤。他又把思维的五个步骤，运用到教学中，也就是前面提到的五步教学法。 另外，杜威谨慎地采用“实验”一词来定位学校性质。实验学校通过实验来检验和校正教育理论，并且发现新的教育事实和原则。但是，杜威学校的实验远不止于课程、教学的探索。在更深层次上,它反映了杜威试图通过教育，来推广民主合作生活的方式，以推动社会变革的设想。 杜威认为，“教育的目的和对所学知识价值的最终检验是在继续和改善所有人的共同生活中使用和应用它”。因此，通过在民主环境中体验教育的成长，学生将学会如何改革社会。

教育学原理，外国教育史以及教育哲学，杜威都是一个无法绕开的人物。我们认识杜威，往往会论及他的相关经典论述“教育即改造”“教育即生长”“教育即经验”以及新中心论（儿童中心 活动中心 经验中心）。然而这样的学习往往浅尝辄止，流于字面的理解。如果没有“经验”杜威的经典著作，又何谈了解杜威“教育即经验”的哲思呢？ 而想要深入走进杜威的内心世界，《民主主义与教育》则是不得不捧读的煌煌巨著。《民主主义与教育》这部书将历史性，现实性，前瞻性熔于一炉、既回顾过去，又言之当下，为展望未来。 于历史性而言，杜威可谓得窥百家，通过站在巨人的肩膀上，对斯宾塞，福禄贝尔，赫尔巴特等教育思想家进行批判继承，进而论证自己的教育哲学。同时其方法论也集西方百家所长，既潜藏斯金纳的试误，又蕴含卢梭的自然教育法。更为精妙的是微言大义中，杜威的哲学观点与我们传统古典哲学也有暗合之处。例如杜威所说：所谓适应，既是我们自身活动对环境的适应，又是环境对我们自己活动的适应。教育就是经验的再造或重组。这种再造或重组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。 这与我们古典哲学的经典命题：六经注我，我注六经何其相似！ 再如由人性论出发，杜威同荀子一道认为人天生有耽于逸乐的欲望，杜威同样追求化性起伪。在真正的教育行为下，孩子们原先要快乐不要痛苦的欲望被改变，他们不仅做出合别人意的举动和行为，同时，这种行为在他身上激起的思想和情感，对别人也一样有推动作用。 他的实用主义也试与庄子的哲思光芒比高。如果不仔细琢磨，我们对“实用”的认识或许流于肤浅，只将“实用”当成可以创造可视价值的工具。而他是这样的解释的：有些有价值的东西，没有任何“用处”，就只是有价值。这种“无用之用”的认识，时至今日，对我们的教育仍然充满意义，永远值得我们深思。 了解历史是重要的，教育即经验改造，是对法先王和法后王的统一。正如杜威所说。教育可以从追溯既往和展望未来两方面解释。也就是说，我们可以把教育看作使未来适应过去的过程，也可以把教育看作利用过去，使过去的种种成为发展将来的一种力量。前者在已往的事物中寻找准则与模式。历史叙述的是过去，但是这个过去却是现在的由来。 于现实性而言。杜威及其门生影响着当时的美国，影响着当时的世界。自杜威以降，美国教育界掀起了轰轰烈烈的实用主义教育浪潮，也在此三中心论和实用主义思想的指导下，美国教育培养出了大量符合当时时代需要的人才。杜威对传统教育的整个理论体系进行挑战，对传统三中心的颠覆，奠定了现代教育理论大厦的基石，使美国教育由赫尔巴特主义转入杜威主义。他是新教育的思想旗手，其教育理论突破以往建立在主客体两分之上的传统教育的藩篱，强调知行合一和，尝试统一内发论和外铄论，将教育看做人与环境的交互过程，不单单从现实角度，从教育哲学的层面来看，同样具有了不起的意义。 于前瞻性而言，狭义上《民主主义与教育》开宗立派，启示着一系列后世教育家。诸如重视道德教育，和重新审视道德价值判断，思考着何为真正的道德，何为约定的习惯。这一点影响着科尔伯格等后来的教育学家。 而从广义上来看，杜威对于前贤学说的博采扬弃以及反对二元论的辩证思考方法论决定了他的思想高度。杜威的许多论述历久弥新，能揭示今日教育现象中的问题和弊病，也为今日教育的顶层设计提供参考，例如核心素养，全生命周期教育。有意识的、深思熟虑的教学所能做的事，顶多只是培养了能形成这种意识的各种能力，或者充其量只是把这样学成的能力再放宽些发挥，然后去粗取精，然后在为青年一代提供能使活动更有意义的目标而已。 杜威重视劳动与就业，与今日我们特殊教育以就业为导向的职业教育不谋而合。然而认识杜威，品读《民主主义与教育》最有价值最有意义的地方不在于一味崇拜杜威的博学和哲思，而是思考杜威的思想如何“改造”了我们今日的教育，“改造”了我们今日的环境，而我们今日的环境又如何“改造”了杜威的思想。思考杜威教育哲学思想对今天的价值，和各式观点的异同。 比如思辨杜威和荀子人性论之后教育方法论的分歧。探讨杜威对于教育本质的认识。民主主义与教育在教育的本质中有经典论述：严格地来说，目标并不是靶子，而是击中靶子。而在我们的古典哲学中则有“指月”的经典譬喻。“如人以手，指月示人。彼因人指，当应看月。”我们在寻求真谛俗谛平衡之时，须明确行为的目标。我们教育的目标自然不是“指”，可究竟是注重过程的“指月”更重要呢，还是终结导向的“月”更纯粹呢？ 要想提出这些问题，解决这些问题，就让我们一起走进经典，读一读这本影响教育史的《民主主义与教育》吧！

教育学的必读书目之一，论述非常严谨（导致读起来并不容易），从教育的本质和功能，引出民主社会的特质；在民主的标准下，分析生长、目的、兴趣、思维、方法、教材等关键要素，提出“教育是经验的不断重组（reconstruction of experience）”这一核心观点。最后讨论阻碍民主理想实现的现实局限，即理论和实际中的各种“二元论dualism”，提出著名的“实用主义pragmatism”。杜威在书中批评了过去的很多教育理论，因此本书也可作为外国教育思想流变的概览。 纵观全书，杜威反复提到的几个关键概念：经验、活动、思维、知识、联系，强调“连续性”。一切教育的起点和终点都是经验，经验是人与环境的连续互动，思维是让经验升华为“具有智力价值”的手段。知识不是书本上现成的事实，而是那些能让我们在应对新情况时变得明智的智力资源和习惯，它让我们意识到事物之间的联系，使经验自由地应用于各类情境。 其实杜威的很多观点，我们也在尝试着践行，比如反对填鸭式灌输式教学，提供让经验得以延伸的环境，让学生在活动中发现自己的天赋；教学不是提供ready-made的知识，而是要诱发探究精神，教育者提供指导，而不以奖惩进行强迫或压制。但现实就是，一百年前杜威已经精准剖析得那些二元对立，在如今的社会中依然广泛存在，甚至愈演愈烈。在教育中发现天赋，在职业中使个人天赋为社会提供需要的服务，在工作中“发现自我”，让工作成为理智和文化的体现，而非盲目痛苦的苦役，仍是难以触及却值得追求的理想。

一、读完的感受——痛苦 2月14日-3月1日，这本书我真的是花了两周才啃完，我读得很累，似懂非懂。一方面可能是翻译问题，另一方面是我修为不够，这本书是好书，但我真得无能为力，缺少广博的哲学知识和深厚的理解能力，之后有机会再找其他的译本读一读，看看是不是翻译有问题。 我举几个例子： 对从生活的一切感触中学习感到兴趣，就是根本的道德兴趣。 制定一种课程，使思想成为每个人自由实践的指导，并使休闲成为接受服务责任的报偿，而不是豁免服务责任的状态。 教育没有比适当提供休闲活动的享受更加严肃的责任了。 这几个例句就让我很迷惑，每个字我都认识，但我就看不明白整个句子的意思，我一度怀疑我是不是应该重学母语。但这本书并不是所有的地方都如此，个别章节存在这种情况，一遇到这种句子，我的思绪到处纷飞，困意来袭，心有余而力不足。 二、简要讲讲感悟 这本书我连最基本的章节间的联系都没有把握清楚，很难说出系统的阅读感悟了，就大致谈谈我个人能力之内的所获吧。 1.教育于社会很重要。 教育是社会生活得以延续的保证。 2.教育传授的经验要和学生的生活相衔接。 要传授经验，就要说得有条有理，要想说得有条有理，就必须跳出自己的立场，从对方的角度来看这个经验，找出能和对方的生活衔接的地方以便使对方能够理解经验的价值。 3.重视环境的作用，因此学校环境有其重要的意义。 在连续和进步的社会生活中，青少年必须具有的态度和倾向的发展，不能通过信念、情感和知识的直接传授发生，它需要通过环境的中介才能发生。 4.教育的目的、学校教育的价值在于为人们提供可持续发展。 教育的目的是要使个人能继续他们的教育，也就是说，学习的目的是持续不断成长的能力。 5.让学生在经验中学习。 “在经验中学习”，就是在我们的行为与行为带来的好坏后果之间，做前后的连贯。在这种情况下，行动就变成了尝试，变成一次寻找世界真相的实验，而承受的结果就变成教训——发现事物的联结。 6.教师要注意教材本身，更要注意教材与学生目前的需求以及能力如何互动。 这本书的内容远不止如此，杜威还批判了许多错误的教育观点，从根本上向我们揭示了其理论的推理过程，具有很强的说服力。读来痛苦不已，自然是修为不够，也真正感受到自己哲学知识的欠缺，对于晦涩字词的理解肤浅，对于杜威理论的深层把握不够。或许我可以先读一些其他人对杜威的理解，由浅入深理解杜威，再读这本书或许会好点。

2026年读完的第七本书，说实话这本书有些地方还是比较难懂并且有些绕，得静下心来看才能看得进去，虽然读下来有些吃力，但却很好地提升了自己的专注力以及理解力，同时作为教育学体系中重要的一本书，让我对于教育学有了进一步的理解，也有了许多感悟。 这本书给我最大的印象便是，始终围绕着“从做中学”“教育即生活”这两个核心观点展开。 从做中学，强调我们得在亲身经历，积累经验中学习，而不是单纯学习一堆符号。这让我想到了王阳明的知行合一中的知，其强调知分为两个层面，分别是“信息层面的知”以及“体验层面”的知，都强调要通过实际行动来学习，若不通过实际行动的学习，很容易变成教条主义形式的学习，即单纯的理解字面含义，容易陷入机械的学习，而并非真正的理解。而教育，就得为学生们搭建一个这样的平台，让学生们能够从做中学。 教育即生活，强调我们的知识得与现实生活产生联系。万维刚先生曾说过，“只有你的知识能够帮助你做出实际决策时，那才是你的知识”，我们的知识必须得与我们的生活产生实际联系，最起码也得是发展我们的心智，否则知识只是作为符号的存在于我们的脑海中，与空头支票并无一二。学习的目的并不是学习知识符号，而在于学习过程中的思考以及应用。知识不在于多，而在于自己真正能够理解并且能够运用。 教育的目的是主要的是其本身，让人能够得到发展，能够在社会上自立，在教育者我们得做到尊重他人的个性，引导孩子发展自己所感兴趣的领域，而并非培养社会的螺丝钉，无论何时教育最终得回归“以人为本”，让教育服务于学生，而并非学生服务于教育。 还有一年半便上岗成为一名教育者了，过去的经历让我渴望同样成为一名照亮学生的教育者。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，保持学习，望尽早成为一名合格的教育者。

有点难读，经常走神，坚持啃完了，之后有机会再看。分享一下老师指点的读书方法：研读此书时，可以先看一下二级标题，确立作者的立场；然后，再看一下最后的摘要。这样或许能领悟整章的观点和逻辑。 以下是我的心得感悟。 每个人的心里都有一片土地，在成长的过程中，我们不停地学习知识，就好像收集各种各样的种子。因为国家差异、地区差异、性别差异，每个人在视野半径里能收集到种子类型、质量、数量也各不相同。所以才有了联系和交流的必要性，只有这样，每个个体和整个人类的种子库才可以丰富起来。纵然阻碍交流的隔阂无处不在，为了捍卫自己丰富种子库的权利，我们必须不断突破隔阂。 在不断丰富种子库的同时，我们要把种子分门别类地放好，要学习种植种子的方法，也要在一次次实践中运用种子去种出符合目的的园子。正如只有不断运用知识，知识才不会变成堵塞脑子的死知识。知识不是目的，丰富我们的一生才是最终目的。 我们还可以把种植收获的成果互相分享，于是我们不但是好人，还是有用的好人。这就是教育的意义。 只可惜多少孩子被迫只能收集几种极为单调的种子，被迫用规定的方法耕种，被迫参与让人与人隔离的竞争。最终，ta们丧失了收集种子（学习知识）的兴趣。等到后悔时，内心的土地已经因为太久没耕种而荒废，胡乱堆积的单调种子（曾经花费大量时间收集）在实践中根本派不上用场而大批腐烂。

近年来最难啃的一本书，看一两小时头脑就开始拒绝思考。可能与翻译的不准确有关，三个版本来回对比着看，有些地方仍然一知半解。杜威的许多观念放在当下依旧超前，这个时代的词汇可能很难完整表达他的意思。 奋力看完第一遍，能理解三分之一就不错了。杜威的网络化意识不仅体现在教育上，还体现在一切事物上，这种全局思维令人惊叹。 阅读时有一种莫名的熟悉感，顺着这种感觉挖掘，发现如果把《九三年》、《战争与和平》和《民主主义与教育》连着阅读，正好可以看到工业革命前后，法、俄、美三国社会矛盾转变对民众的冲击。

教育即生活、教育即生长、教育即经验的不断改组与改造。杜威反对传统教育脱离现实、死记书本、被动灌输，认为教育不是为未来生活做预备，生活本身就是教育，成长是教育唯一目的。 他把民主不仅看作政治制度，更视为一种生活方式与共处理念。民主社会需要公民具备独立思考、合作协作、理性判断能力，而学校正是培育民主精神的核心场所。主张打破课堂与社会的壁垒，做中学取代静坐听讲，以兴趣为起点，以活动为载体，让孩子在亲身实践、解决问题中积累经验、健全人格。 批判传统教育刻板教条、压抑个性、脱离社会需求，提倡学校生活简化社会生活，课程贴合儿童成长规律，摒弃僵化分科，注重经验整合与身心全面发展。教育不再是少数人的特权，而是全民实现自我成长、维系民主社会运转的根本途径。