佛学常识（佛学界公认的入门经典）

太虚大师，是我国“近代四大高僧”之一（其他三位为弘一、虚云和印光）。 1932年8月，大师在重庆缙云山缙云寺创建汉藏教理院——这是中国近现代佛教史上第—座汉藏并设、显密兼习的新型佛学院。 当年秋，太虚大师在汉藏教理院开讲《中国佛学》，开篇即用图表来作为《中国佛学》的大纲：此图表可谓浓缩了大乘佛法的精华。下面对其相关要点做一个简述： 1.以左边为上，右边为下。上面“大乘以佛为本”，即佛法或佛法界；最下面“一切有情界”，即众生法或众生法界。 注意：“众生”有二线连通到中间的“佛性”，“佛性”有一线连通到“佛”。太虚大师讲，此佛性可以看成是众生与佛相通的心法，即所谓“心佛众生”。 由此可以看出佛、心、众生的不同，同时又可以看出众生、心、佛的相通。 2.“佛性”以下和“一切有情界”以上，是佛所说的教法。 这些教法，一方面是佛所证之法，另一方面是佛就众生之机宜，以及接受佛陀教化的可能性而施的教法。 3.所谓“大乘以佛为本”，这里的“佛”，即佛的自证法界，亦即大乘佛法之本。 分开来讲，可以分为“无上涅槃”和“无上菩提”；综合起来说，就是一个“佛”字。 “涅槃”是梵语，意译为“圆寂”，很多人将圆寂理解为死亡，可谓大错特错。圆寂之本义，是圆满诸德、寂灭诸恶，此谓无上圆满之大寂灭。 “菩提”也是梵语，意译为妙觉或智慧，“无上菩提”即无上妙觉、无上智慧。 太虚大师开示：“此总无上菩提、无上涅槃的‘转依果’，即名为佛。佛，是从二转依的总相来讲；若分开来说，即如上面所说的菩提与涅槃。” 4.众生与佛有相通的共同性，即可以教化成佛之可能性，亦即佛性。 当然，佛与众生也有不同之处，如佛是清净的，众生是杂染的；佛是明觉的，众生是昏迷的；佛是安乐的，众生是苦恼的…… 5.在图中，正如以“佛”为中心，两边有“圆寂”和“妙觉”；以“佛性”为中心，两边也有“空”与“识”。 与“无上涅槃”相通的是“如实而无可取之空”，太虚大师指出：“如实而无可取之空性，是诸法圆满究竟的如实性，它遍一切时、一切处、一切品，是无少法可取的。” 与“无上菩提”相通的是“极空而无可舍之识”，因缘生法的心识，刹那即灭，拿不着、看不见，所以说它是“极空”；虽然极空，但却舍不掉。这极空而无可舍之识，有其转变的可能性，也就是说众生有转变成佛的可能性。 6.大乘佛法化导众生所施设的教法，从教理行果的理上分立，可以分为三宗： 一曰“法界圆觉”宗：这是直从佛法界及约众生可能成佛之佛性而言； 一曰“法性空慧”宗：这是约“如实而无可取之空”而言； 一曰“法相唯识”宗：依种子功能的开发与未开发而立，这是约“极空而无可舍之识”而言。 佛法通过佛性，适应机宜而成此三宗之教理。 7.有佛性之众生，一受教理之熏陶，就可发生信解行证的心行，而成为“菩萨道”。所以在三宗下受化者即为菩萨，菩萨修习所应做之种种行，即为菩萨道。 8.菩萨道共有十种“波罗蜜”（渡彼岸之法），即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（慧）、方便、愿、力、智。 十波罗蜜中，有通“天人乘”的，有通“声闻乘”的：“天人乘”依菩萨道中的施、戒、定三法；“声闻乘”则依菩萨道中的戒、定、慧三法。但无论是前者还是后者，都只是菩萨道中的一部分。 9.在图中，“一切有情界”上有“人间”，人在一切有情众生中，特别灵动与聪明，显得特别殊胜，因而佛陀现身于人间说法。 天人乘和声闻乘，都要从人乘做起。太虚大师指出：“声闻乘法的产生，是因佛悲悯一班出家修苦行、求解脱的人，或众生中迫于生死流转等苦的而说。”10.十波罗蜜中，最关要的是慧（般若），如他要通达大乘法，从初发心乃至达到成佛，全靠他那智慧的力量。 其次是方便，方便是菩萨利他的大行，如行四无量心与四摄法。菩萨若无此等方便行，即不成其为菩萨。 再者是愿，即发愿普度众生和成就无上佛道，总合而为大悲菩提心。此处有一线相通，表示“上求菩提、下化众生”之意。 菩萨度化众生，而众生又都可能受菩萨之化导而发大悲菩提心，成为菩萨。所以大乘法说，菩萨是普遍一切众生界的。 菩萨要有大悲菩提心为业识种，依“般若（智慧）为母，方便为父”而成胎，方可继续长成菩萨身。就和合成菩萨胎而言，首要为大悲菩提心，其次为方便，再次为智慧。

1、思考了下佛学与马克思主义哲学之间的相似、相异点。 2、两者的起点相似，都是从观察现实生活出发。不同点在于，想要解决的问题不同、关注点不同。佛学，要解决生老病死的困境，是否真能解决？不好判断，但至少求一个精神上的解决，这是人在解决了温饱问题后，必然提出的精神需求，是自己跟自己较劲，是向内的路径。马克思主义哲学则要解决认识世界、改造世界的问题，是斗天斗地斗人的武器，是向外的路径。 3、对于世界的运动的看法是相似的，但是对于运动的结果看法不同，佛学是运动+循环论（变动中有不变，阿赖耶识、佛学中的宇宙结构），马克思主义哲学是运动+发展论（否定之否定，量变质变）。 4、然而，不能简单的因为佛学是循环论就是错的，毕竟它所研究的是人的心灵本身，此事物在相当长的时间中，具有相对的稳定性。 5、马克思主义哲学，擅长处理人与社会的关系，佛学则处理人与自己的关系，儒家则是人与人的关系。此点，梁漱溟所言甚详。 6、“宗教是人民的鸦片”，我的理解，滥用鸦片是吸毒，是逃避现实。但如果能善用，提取鸦片中的有效成分，那么未尝不能作为治病的药。毕竟人人都有病，贪嗔痴慢疑，绝症、不治之症，至死方休。

天雨虽广，不润无根之草。佛法无边，不渡无缘之人。出家学佛真的是前世修的缘性，吾好佛语，却不明所言，如何悟？如何无无明。一直在等，等那个愿许我今生不离不弃的女人，此心如何学佛如何舍红尘？

大收获！大恭敬读附录＂太虚自传＂！！

整本书说的是佛教，而非佛学，感觉整本书不是在介绍，而是在说教。 我看不到作者的中立态度，而是明显是希望度化他人... 有种传教的感觉 这是入门经典？我不难么认为，谢谢

色法心法之现象，此皆曰相 ​合因与缘，通称曰缘者，有四。 缘者，彼法对于此法，有力能生，则彼法对此法，即曰缘。 一、因缘， 二、增上缘， 三、所缘缘， 四、等无间缘。 第一种 因缘即因， 下三种 即缘。 有为法 分 心法 色法。 心法，即精神； 色法，即物质。 色法有因缘、增上缘即可生起； 而在心法中，须加所缘缘及等无间缘： 此二者 本可包于增上缘中，以其在心法中殊重要，故别分为二。 ​ ​法之分类有数种， 大分之曰有法、无法。 在有法中， 曰有为法、无为法。 在有为法中分二： 一、心法， 二、色法。 佛典所谓法界诸法，即一切法之总称。 如普通言，宇宙万有是。 此中因缘所生法之法，是指有为法； 然“无法”“无为法”亦不离此， 以“无为法”即有为法之真实性故， 以“无法”即因缘所生法之已过或未来故，或为因缘所生法上之假想，如龟毛兔角。 故因缘所生法，包有无诸法。 此云因缘所生法，专就有为法说。 因缘者， 或合因缘为一名词， 或单曰因， 或单曰缘。 佛典中常见之。此处当分开讲。 ​ ​明“因缘所生法”义， 是佛法之大宗。 五乘之共学， 以佛之说法，应闻法者根机而说，大致分为五类： 一、人乘中之圣，即是圣人。 二、然尚有超出人类之天乘， 佛说之天，与别种宗教所崇天神不同，乃三界中一种胜过人间之超人世界，此为“世间二乘”。 更有一种人，以生天犹有限量穷尽，欲求永离流转，于是有出世三乘法。 出世三乘法者， 目的在解脱生死，得永久安宁。 一、声闻乘， 以依佛说法音声，始发心觉悟得解脱故。 二、辟支佛乘， 辟支佛译言独觉，亦曰缘觉，声闻乘闻佛说四谛，从苦谛上悟入，而辟支佛人由集谛上悟入，故较声闻乘为深。以由苦之缘起悟入，故曰缘觉。以无须听法亦得悟了，故亦曰独觉。然以其独觉而不遍觉有情，故下于佛乘。 三、由此以上有佛乘菩萨乘，故曰五乘。 以其根器不同，依佛教法所解学理亦不同。然以皆为佛教之学理，故而有五乘共通之学理也。 共通学理者何？ 即五乘共明“因缘所生法”之义也。 因缘所生法，亦曰诸法因缘生。 此所云法，遍于五乘，以世出世间法皆因缘所生故。 此中先明法字义。 法者，义言轨持， 轨者，轨范他解， 持者，任持自性， 自性，犹云自体， 如笔有笔之自体，以不失自体，故能轨他心，使了解其为笔也。 如铅笔自体不失，即可使他物了解其为铅笔。 具此二义，皆名曰法。 无论事事物物，一切所有，皆可曰法。 非但“有”是法， 即“无”亦是法。 故法之范围，极为宽广。

曾经在梦里有个声音：一花开五叶。

佛学是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟、破除无明长夜黑暗的修养与觉悟。佛法知识渊博深不可及，学习佛法需每日坚持。

南无阿弥陀佛！佛教最基础的多学习学习就是减少心里的恶业，更换正信息

第二章：中国佛学特质在禅（在此对禅宗传承概述清晰）