易经新说：我在美国讲易经

1️⃣这本书对我来说，最大的意义不在于告诉我《易经》是什么，而在于告诉我，作者是如何读易经的。 吴怡老师讲述了他与《易经》结缘的过程，一条他实践过的易学之路。如同一个长辈，一个忘年之交，在和你絮絮叨叨的说着他的经历，他的理解。 杨绛自嘲是晚清末代的遗老，旧社会过来的“老先生”[1]。“老先生”的话，不是高高在上的“权威解释”，可能不符合时代，也不符合你的价值观，但这样的交流胜在亲切与真实。进一步来说，学习又何尝不是在和历史上的“老先生”对话。 2️⃣波洛克先生说文本有三种不同的真实：产生时被作者赋予的意义，历史读者赋予的意义，当下读出的意义[2]。吴怡老师更注重第三种真实，也即个人的体悟。 首先他认为《易经》不是神秘的天书，不是迷信，不是不可知的神喻。这是一本由人写的书，或许并非是某一个人或一个时期完成的，但一定有其理路。就像几何学，你了解公理、定理、逻辑以后，就能了解它的内容。 其次《易经》并非只是针对个人的问题片面的回答“是与否”、“吉与凶”，它是开放性的启示，是互助的、互利的。它的“吉、凶”是可以“转化”的变化，绝非命运已定，而是操之在我。学《易经》最重要的是变，学会“转化”的功夫，学会如何创造自己。 最后《易经》能够发展智慧，修养德行。一卦六爻是六个层次的思考法则，六十四个卦是六十四种大环境的想法，错卦、综卦、爻变是是从相对的角度看事物。就像芒格描述的“普世智慧”，从不同知识领域内获取有价值的概念（或者说模型），学会识别和利用它们从不同角度来思考和看问题[3]。 3️⃣《易经》有三类读者，第一类只想去易学的宝山里挖金银财宝，他们东挖西挖，结果挖不到，空手而回。第二类具备了某方面的知识，到宝山里面去挖他们认为比较重要的东西。第三类呢，他们把观念放到了一边，却在《易经》中发现了“无尽藏”[4]。 第一类读者对易学的评判往往最尖锐，但也最迷信。“易”有三义，变易、简易、不易。吴怡老师将简易解释为简单、简化、通俗，我认为除此之外，简易还有“奥卡姆剃刀”的功能。它可以用来判断易学理论的正确性。传统的象术理论对现象的解释过于复杂，往好了说老师认为这是为“命理专家”写的，如同当前的科学研究一样，你可能要花个十几年或二十几年才能进去。往坏了说，这条路就是附会，是“民科”，他们脱离了科学共同体的研究模式，不遵循科学范式，不发表经同行评议的论文，抗拒批评，是被历史淘汰的非专业解读。 第二类读者希望学习其他观点，同时又坚持认为只有自己有做出准确判断的能力。如果以这种方式寻求“用”，那么得到的就是暂时或片面的“小用”。以“小用”的眼光来读《易经》思维就会被“用”字框住。 第三类读者的“用”就是我们的日常生活，“百姓日用而不知”。《道德经》老子说“有之以为利，无之以为用”，就像房子本身是有，但是里面的空间是无。我们的用，是用“无”，而不是用“有”。这是“大用”，这也蕴含着“道”，“平常心是道”。 4️⃣“道”是什么？老子说“恍兮惚兮”。“道”不可知，我们借由“道”的作用去了解它。道是虚的，虚也是道的作用，虚掉我们自以为是的执着，然后拿来用。 一位宋明理学家说，我们看到六个爻，那么在你没有画这一爻前是什么气象？你画了一根爻不是阳就是阴，就进入了相对的现象，没有画一个爻之前，就是“道”。 正如在当下没有任何单一的学科，可以解释人类观察到的全部数据。不同的学科用不同的视角撕裂了世界，使人类获得了一些分离的知识结构，就像“盲人摸象”。滥用某一个模型，而贬低其他学科的重要模型，就是我们要虚掉的执着。 “所有模型都是错的”。知识，就是对不同的理论模型赋予合适的置信度。但是，“所有模型都是错的”不等于所有模型或观点都是等价的，有些模型很有用。互不相容的模型组成的森林要比其中每一棵树更睿智。[5] 5️⃣我理解的“道”来自于我们的内心，通过行动来创造，它在我们的思考，语言和行动之中。“道”是宇宙人生的路子，如同数学证明一样，省略过程的数字是没有意义的。如果没有那些走过的路，我们得到的仅是社会提供的轻飘飘的“答案”，你的人生不应该只是年龄数字，证明过程也是答案的一部分。[6] 人的智慧很伟大，但是人算不如天算，天是不可预测的。人生是一个经验的过程，经验是不用求的，每个人有每个人的经验。吴怡老师说，“要怎么学习《易经》，我们没有那么多经验。学了之后，就要用，用是一辈子的事情。”。学易是实践的，是归纳的，是渐进的，是学变化之学，是学转化之学，是“阴、阳”，是“诚、谦”，是外在变化与内在修养。 只有通过不坚持最优的解决方案，才能更好地接近我们永远无法实现的理想。[7] 如果“运”，就是人生的结果，那么我想“运”就是“用”的结果。[8] 书中部分观点或引文的出处 1.《走到人生边上》 2.《回归语文学》 3.《穷查理宝典》 4.《牧羊少年奇幻之旅》 5.《贝叶斯的博弈》 6.《数学思维》 7.《哲学塑造的世界》 8.《运：零售之王的胜利法则》

这是到目前为止，我读到的，解释易经的书中。可读性最高的一本。 首先，能把易经给美国人讲明白，应该就很能说明问题了。绝大多数美国人，还是很少中国文化的熏陶，他们理解东方智慧往往更多是印度文化。 其次，作者能把易经当成一门课，能被爱好者理解和接受，而且一讲讲三十年，必须是能够联系现实情况、符合大家心理需求的。 此外，作者对易经一生热爱，甚至痴迷，会时刻揣摩易经的某一句卦辞、爻辞到底应该怎么理解，这是非常难得的。 还有，作者先是研究老庄和禅宗，对中国哲学有着深厚的功底，在把易经绝大多数内容理解到位之后方才决定讲这门课，能够把易经与中国的古典哲学融汇贯通。 而且，作者对中国古典哲学已得其中三昧，掌握了中国哲学的奥妙与精髓，发现了中国哲学的独特价值，对于西方哲学的脉络和优劣也有客观清醒的认识，对中国传统文化的价值认定和传播做出了自己的贡献。 还有一点，作者没有皈依某个宗教，没有预设立场，态度中肯客观，这也是我很喜欢的。 最后，在传统文化的研究方面，宝岛台湾确实有更多的人物，这一点不得不服。

中华文化源远流长，博大精深，而《易经》作为其核心经典之一，蕴含着无穷的智慧与哲学。通过阅读多位老师对《易经》的解读，我深感豁然开朗，仿佛打开了一扇通往人生大道的大门。曾经，我在面对人生困惑时，总是渴望寻找一位导师指引方向；如今，在《易经》的启迪下，许多问题变得清晰明了，如同黑暗中点亮了一盏明灯，照亮前行的道路。 《易经》不仅是一部古老的典籍，更是一部人生的指南。它教会我在变化中寻找不变的规律，在复杂中把握简单的本质。无论是面对顺境还是逆境，都能从中找到智慧的启示，帮助我以更从容的心态应对生活中的种种挑战。 读《易经》，不仅是对传统文化的探索，更是对自我内心的修炼。它让我明白，人生的答案往往不在外界，而在于内心的觉悟与洞察。正如《易经》所言：“天行健，君子以自强不息。”唯有不断学习与反思，才能在纷繁世界中找到属于自己的方向。

易经是一种哲学，而非玄学，在于将人，世界，时空的一些规律加以总结，如同牛顿总结了物理学的三大定律，易经总结了人生面对的384种场景，以及在这些场景下适当的应对措施。 道生一，道象帝之先，宇宙未在之时，道已存在，不生不灭，不垢不净，不增不减，一为大爆炸。一生二，二者，阴阳两爻，正负，黑白，清浊。二生三，三者天地人，上中下六爻，其中又分内外。三生万物，384爻是简易，不易，其中的组合变化无穷。人生在世，了解易经，就了解了一些最基本的道理。

读过的几本易经书中，有超级简单不带见解的，也有乱解一气不懂装懂的，有依经解经见解高深但不易读懂的，还有坠入俗道流于迷信的。 本书至少对我而言，目前为止看过的版本是中最易接受的，作者讲解有自己的观点和视角，也能融汇古今的各种思想和文化综合讲述，将难易度和深度平衡的很好。本书对了解易经的哲学思想和中国传统文化非常有帮助。

《周易》可能是我以前唯一没有认真接触过的先秦古籍，最大的原因是因为它太玄学，又评价甚高，而我本人对科学推崇备至，因此不大愿意去正面与它产生“冲突”。 为什么我推崇科学反对玄学？多年之前，我曾经看过一个资料，具体细节忘记了，但是内容让我此生难忘！ 说的是义和团时期一个在东北某地守卫矿场的某位俄国士兵，见到一群拿着锅碗瓢盆的老百姓冲上矿山“袭击”俄人，鸣枪示警后老百姓仍然无所畏惧，在击倒为首几人后其余百姓不但没有退去或者救助同伴，反而更加勇往直前，这位俄兵见冲向自己的是个捧着盆的老太太，实在没有威胁，于是不忍开枪，任由其冲到面前，只见老太太冲到跟前立即将盆中红色液体向该俄兵浇了个湿透…… 最后这群百姓应该是被全歼了，该俄兵无法理解这群人的所作所为，向矿场上的中国人打听（其实矿产上做工的大部分都是中国人），这人告诉他：这些百姓认为俄人在这里开矿破坏了当地的风水，是他们贫困受灾的根源，于是冲上来要拆毁矿场。他们还认为俄国人都是妖怪，中枪倒下的同伴（大都是亲人）只是受了他们的妖法，只要他们将鸡血猪血倒在俄人头上，俄人就会显出妖怪的原形，中枪倒地的同伴就能复活。这个俄兵听后彻底崩溃，将此事记录在日记里后直接开枪自杀了！ 我无法证实这个故事的真实性，但是对照义和团期间的很多记录就会知道当时这种愚昧并不夸张！然而，义和团期间老百姓拆铁路，毁电报。不到十年一些地区老百姓就开始筹钱自建铁路！由此爆发了保路运动，间接导致了辛亥革命爆发及清政府的覆灭！ 所以，我一直认为：人民的觉醒和进步才是国家发展的最大动力！ 我特别欣赏胡适的一段话：“我所谓的‘打倒’，是打倒‘孔家店’的权威性、神秘性，世界任何的思想学说，凡是不允许人家怀疑的、批评的，我都要打倒。” 这正是科学最厉害的地方，科学欢迎质疑和检验，并在此基础上不断发展。科学家并不声称要获得本质主义者所追求的那种知识。科学永远存在边界，承认自己的局限性并永远向未知领域探索，科学并不试图回答关于宇宙的“终极”问题。正如爱因斯坦所说：“科学永远无法驳倒宗教，因为它总能躲进科学的未知领域。” 科学的独特优势不在于它是一个不会犯错的过程，而在于它提供了一种消除错误的方法，这些错误是我们知识库的一部分。 生物学家斯图尔特·法尔斯坦说，我们应该对科学有信心，不是因为它永远正确，而是因为我们有可能证明它是错误的。 科学只研究可解决的问题，即“可检验的理论”。科学家要确认某个理论是可检验的，采取的方法就是确保该理论是可证伪的。如果一个理论不可证伪，那么它对自然界中的实际事件就没有任何意义，是无用的。 而伪科学不是这样，例如占星术、通灵外科手术、快速阅读、生物节律、接触治疗、潜意识自助录音带、辅助沟通术、深蓝孩童和通灵侦探等所提出的许多主张，要么故弄玄虚，要么不可检验。 我们每个人都有一套解释行为的内隐模型，这些模型影响我们的人际交往以及我们如何看待自己和他人。但我们个人的行为模型并不像真正的理论那样具有内部一致性。 世俗智慧是怯懦且易错的，基本上就是“事后诸葛亮”，而且世俗行为理论大都是无法反驳的，又被重复了很多次，所以一般人认为它就是事实。 比如弗洛伊德的理论可以解释一切，但它不做具体的预测。它们对所有事情做出解释都是在事后。所以精神分析的解释不过是制造了理解的幻觉。波普尔指出，“这些不可证伪理论巨大的心理吸引力的奥秘在于它们解释一切的能力。预先知道无论发生什么，你都能理解它，不仅给你一种掌握知识的感觉，而且更重要的是，给你应对这个世界所需的情绪上的安全感”。 只有当一个理论并不试图预测一切，而是做出具体的预测，提前告诉我们世界上会发生什么具体的事情时，该理论才会进步。 在我看来，科学才是真正做到了“夫唯不争，故天下莫能与之争”！ 在这本书中，作者承认自己不是考据派，不喜欢考证，喜欢用推理的方法来进行说明。然而只要拥有一定的科学常识和逻辑推理能力，就会发现作者的推理漏洞百出。 比如作者在本书中将弗洛伊德和荣格列为科学家，更因为荣格对《易经》的推崇而说：“中国哲学要赶快脱离西方哲学的道路，要和西方的心理学，尤其是荣格的心理学结合，因为荣格崇拜我们”。关于周文王、孔子与《易经》关系的推理可谓是毫无逻辑。认为先有哲学再有占卜也完全违背了文化常识。 在我的印象中，所有的玄学最终都走向了劝人为善，无一例外。事实上，近些年的科学研究指出：待人友善、同理心和常识这样的日常因素，跟最先进的医学技术设备同样重要。可以想象，当一个人的行为与其信念一致时，必然会带来快乐与满足。一旦我们可以合理化地解释我们的行为时，将会给我们带来极大的舒适感和安全感。 我并不是在否定《周易》的价值，但是我反对过分夸大它的作用。杨振宁曾经激烈地抨击过《易经》，认为它有两大思维缺陷，一是宣扬神秘主义，二是美其名曰整体思维，实际上是笼统思维。对此我非常赞成，我认为《周易》的价值是其文化价值和精神内涵，绝不是什么读懂它就可以掌握宇宙奥秘、超越现代科学可以精准预测的奇技淫巧！ 徐光启在翻译了《几何原本》以后 , 就曾惊叹推演法“欲前后更置之不可得 。”也就是逐步推论不能次序颠倒 。然而中国古代包括《易经》在内始终跳不出归纳法的思维，这正是古代中国无法进入现代科学的根本原因。 有一本小说叫《奇人异士见闻录》，前半部分写的很真实，就是讲的各种算命派别的各种猫腻，有兴趣的可以读读。 最后说一个有名的风水故事： 某人在郊区建了栋别墅，花园泳池很是气派，后院更有一株百年荔枝树，装修前特地请了个著名的风水先生看看。 在开车载着风水先生的路上，只要后头有车要超，主人都是避让。 风水先生笑道：“先生开车挺稳当呢。” 主人笑着说：“要超车的多半有急事，可不能耽误他们。” 行至小镇，小镇的街道远比市内要狭窄，主人开的更慢了。 一名小孩嬉笑着从巷子里冲了出来，主人一脚刹车堪堪避开，小孩笑嘻嘻的跑过去以后，他并没有踩油门前行，而是又等了一会，片刻，又有一名小孩冲了出来，追赶着先前那名小孩远去。 风水先生讶然问：“你怎么知道后头还有小孩？” 主人说：“小孩子都是追追打打，光是一个人他可不会笑得这么开心。” 到了别墅，刚下车，后院突然飞起七八只鸟，见状，主人停在门口，抱歉地说：“麻烦大师在门口等一会。” “有什么事吗？” “后院肯定有小孩在偷摘荔枝，我们现在进去，小孩自然惊慌，万一掉下来就不好了。”主人笑着说。 风水先生默然片刻，“你这房子的风水不用看了。” “大师何出此言？”  “有您在的地方，都是风水吉地。” 玄而向善，这就是所有玄学的本质！

感恩微信平台，近期一次性推出吴仪老师多部著作，像《哲学与人生》《易经》《道德经》《庄子》等，这些书以前想买到一本都极为困难。如今它们齐聚于此，仿若一场知识盛宴，为心灵注入源源不断的滋养。每翻开一页，都仿佛开启一场与智者的对话，书中那些充满同感共情的文字，精准地击中内心深处，让我们在阅读中找到共鸣，感受到被理解的温暖。而正向激励的力量又如春风化雨，悄然驱散生活中的阴霾，给予我们前行的勇气与力量，感恩微信平台让这些珍贵的书籍走进大众视野，让知识的光芒照亮更多人的心灵。

这本书作者从全新一个角度理解易经，以“诚”代阳爻、“谦”代阴爻，把卦爻负面含义转化为趋吉避凶的应变之道 。同时整合老庄、禅宗思想，孔子的生平经历思想贯通现代心理学、管理学，结合荣格哲学思想，突出日常实用与处世智慧 。

不严谨，用达尔文和存在主义乱举例子，很小气的主观私货过多。刚开始看不起研究古文考据的学者我就忍了，说达尔文提倡弱肉强食我也忍了，说存在主义怕死我就没法看了。易经本身的内容再好，我也不想吃作者加的这一堆调味料。最讽刺的是，作者说阴阳就是谦和诚，诚我不知道，谦是完全没有感受到，慢慢的一股我研究的易经最牛，别人都是渣渣的傲慢或者偏见。

整合老庄哲学及禅宗思想，把《易经》卦爻中的负面含义转化为趋吉避凶的应变之道。同时，独创性地以“诚”代阳爻、以“谦”代阴爻，融会贯通国学与现代心理学、领导学、管理学等，使大易哲学成为大众可用于日常精进、处世应变的智慧。 介绍了《易经》的三要素“象、理、数”、结构、占卜原理等内容，还探讨了《易经》与领导学、管理学、心理学的关联等。后者则对《易经》六十四卦进行了讲解。 教授《易经》的经验，将传统东方智慧与西方学生思维方式相结合，通过对比中西文化差异，指出《易经》思想在现代社会的普适性，有助于促进东西方文化的相互理解与交流。