周易卦解（2015年修订版）

我还没有看完，但是在顿悟的时刻，必须要推荐一下。 （一）推荐理由: 1.本书最开始会介绍学易经的常用知识，打下基础方便进一步学习。 2.本书包含周易原文和秦老自己的解读，排版清晰。部分地方会将程颐（伊川先生）的部分观点加以引用。 3.秦老的解读和程颐的解读相差不大，但也不完全一样。 4.本文采用文言文，很简洁（却也是另一弊端）。 （二）需要注意: 1.本书文言文解读，需要古文功底扎实否则会有些吃力，视情况而定，古文读不下去就先看白话文书籍。 2.推荐一本有白话释义的书: 周易程氏传译注。程颐对周易作传，所以是周易程氏传，由孙劲松、范云飞等三人以白话译注，很清楚易懂，还会扩展一些内容。 （三）我的顿悟时刻: 1. 我本来觉得书里面的思想我都懂: “潜龙勿用”就是说韬光养晦呀；“亢龙有悔”就是说物极必反要知进退存亡之道啊；“夕惕若厉”就是告诉我们要注意言行小心谨慎啊；“或跃在渊”就是要顺时而动啊。因为觉得自己懂，所以感觉周易的思想没什么特别的。但是! 我懂的原因，就是了解周易的人进行宣传的缘故。周易是我们的民族瑰宝，是我们精神的源头，所以我会觉得亲切，但这绝对不代表“周易的精神我都懂了”。我无意间听的都是碎片化的资讯，我听到了某个观点觉得很有道理，但我不是特别认同，所以我遇到事情的时候仍然不会考虑那些有智慧的做法。但是，自己学就不一样了，你认同它，你就会越想了解它，你系统化的学习就会时刻想到它，运用于实际的概率就会更大。 2.受【经史合参】思想的启发，明白了这本书的价值。之前我看历史书的时候，把自己带入进去，问自己如果是当事人会怎么做，我在很多下都不知所措。学了易经 在一些事情上形成了自己见解，遇到事情的时候有了智慧的指导。下一步就去多看历史书，用经中之智慧，思考历史人物可以进行的别种选择。以史为鉴，指导现世之路。

关于周易六十四卦的卦解之前在百度百科上看过，但没有深入学习就记不住就忘记了，想起相关内容时又很想再看一遍了，于是就找了本书回顾一下。 看到坤卦里有一段，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”看到臣弑其君子弑其父有了一些关于后来教义三纲的封建糟粕伦理纲常的思考。 道统纲常伦理都是教条主义，生而为人立于天地间以仁爱智慧为本，这是最原始的感情也是人类内心深处最本质的东西，自然社会事理的可行性和长久性以善恶公道为准，予善者支持顾护，予恶者遏制教化。忠孝不是一味顺从，若父明善恶懂事理晓是非，君有作为仁善智慧，那自当誓死追随拼命护卫，为人类本性的共情仁爱正直侠义维护公正，也为伦理纲常的义务。若父本不仁君本不义，我们知晓自然之道明白种什么种子结什么果，便知其后必遭报复必有秧祸报应，那为了其与母一生安危和真正的幸福快乐及以后，必得挺身而出阻止其行为并教化其思想。人的思想在一定条件下是可以改造的嘛，教育的必要性和重要性也在这里，读书行善心怀仁爱明理开智就可以做到人定胜天，就可以改变自己原来的思想性格，也是知识改变命运的具体解释。 人会逝去想法观念如果不随着历史的前进时代的发展更新也会逐渐落后，人之所处所见所闻所学尽皆有限，但事物道理自然的根本规律却不会流逝落后不会改变一直都是整体全面的（时代发展观念改变是因为人的所见所学变大发现更多自然规律了，客观自然规律本身是没有丝毫变化的。客观事实客观规律从不因人类有没有发现它而改变，是不以人的意志为转移的），所以得以是否合乎客观道理自然规律以其正确错误是非为评判标准，而不是以一时之社会地位以人与人之关系。思想精神发蒙初时，我们所见所闻皆以为是自己所有以自己为中心，以为自己是所有，那时有谬误讲伦理纲常为一切情有可原，现在我们已知自然规律不可改变，孰是孰非从源头起就已能看到结果早有定论，却还要以个人意志一人想法为所有，岂不愚固？ 历来讲孝顺，也讲学而不思则罔思而不学则殆，也讲知错能改善莫大焉，也讲过而不改是谓过矣，难道所有有谬误之人都是没有孩子没当父亲的，所有当父亲的都是无谬误之人或者说所有无谬误之人都是当父亲的吗？那既然有无错误与当不当父母无关，又为什么要觉得父母君上一切都是对的皆要依从呢？明明这要他们有错就改的，明知不对要改还要依从岂不愚蠢顽固至极？若父不仁君不义要吾害人，害是不害？生而为人心向善心怀仁爱自然不能，忠孝为仁爱却实在害了他人的话那还说什么孝是百善之先忠孝皆属仁爱？伦理纲常及其个人崇拜是很愚蠢的，自然规律就决定了，人不能永恒所见所知有限会变化有错误是常事，而自然一切即合理且本质规律不会改变，明知人会有错还要其他人一味依从，不就是逆天而行倒反天罡不合道理也不合逻辑的吗，也和人类的本性明智与仁爱情感是相矛盾的。 纲常伦理道统皆从自然事理人类情感中演变出来，方便规范论述但不能述其所有，若有背离本质那就应该被反对，孰轻孰重很简单啊。自然事理人类情感是永恒且不会改变的，在人类微蒙之初便已显现，而纲常伦理道统皆是后来所作，就算自命名为纲理道常就算流传了很多年但不合道理的东西从来如此便对吗，且自相矛盾错误之处颇多亦违背本质自然事理，应当及时迅速地摒弃这些谬误糟粕，悬崖勒马悔之不晚，知错能改善莫大焉。 孝衍生于仁爱目的是用来保护老弱的，不是用来自诩道理要子孙对自己言听计从以极度宽享个人私欲的，道德是用来律己（尊老）的，而不是用来责人（倚老卖老）的。人类进化动物进化都不在老年，在青年壮年，动物是身强力壮者出门捕食，人类也是老年体力衰微于外要告老还乡要退休体力不足以支撑起高强度的智力思维记忆运转了，于内在家里也该隐居隐退幕后。易象里有孩子成家后便从震象转变为乾象（也许没有特定记载专门论述，但观察便可得象。自然规律社会事理都是从观察发现开始的，一切科学研究百种科类论述都离不开都从观察发现总结分析表达开始，而不是从阿拉伯数字从数据检测分离合成统计百分比开始，各类学科学习也是从文字开始而不是数字。既然数字1和2之间有无数个数，那具体是1还是1000其实都是无穷无尽的量又有什么很本质的不同呢，没什么区别也意义不太大就是了。数字从来只用作对已发现事物的衡量，是依附于自然事理的，根本不能用作衡量全部自然事理与本质核心自然规律的标准），也是示意让年轻人大展拳脚，“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底啊是你们的，你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨那八九点钟的太阳”。 有些伦理纲常违反初衷违背自然社会规律，是倒反天罡逆天而行的存在，自然不能长久，自然会受多番质疑与反对，自然就会引起思想动荡不安。错误的思想就会引起思想的动荡徘徊使人不坚定不能投入做事，也就意味着总有被拆穿被验证不正确不合理不合适从而被反对被唾弃的一天。 （去年年底我想着，书评差不多一月一篇吧，今年四五六月都写了不止三篇，这两篇写完可以到十二月再写再发了。）

难得的好书！不废话，讲解到位。但是学周易有个问题就是入门太难了，无数人都是不知所云，我以前也一样。因为周易需要的基础知识和现代人距离太远了，以至于几乎每句话都看不懂。很多人不懂阴阳五行八卦就看周易，不可能知道说的啥。而阴阳五行八卦本身也得需要个学习过程，就像不学加减乘除直接看四则混合运算一样。周易说浅了表达不含义来，表达到位了大家又看不懂了。

学易者察易之情，以通天下之情；玩易之辞，以知天下之言，则处身涉世，庶可以无大过矣。

夫易者，易也，有变易交易不易之义。宇宙事物，时时在变，无有一息不变者，所谓变易也；阴阳互根，交相转化，所谓交易也；事物虽变，而其理与数则不变，所谓不易也。

求人不如求几。首先，这句话没有错别字。 求人不如求己，这句话大家耳熟能详，道理也没毛病，很多时候求别人确实不如求自己。其它领域我不太懂，就拿易经占卜这事来说，你找大事算命，是不是常常觉得不究竟？要么大师说的和你问的驴头不对马嘴，要么大师口若悬河你完全听不明白，要么大师算出来的内容总是不够深入，感觉和你想要的答案总是隔着一层什么似的…… 世事纷扰，人生迷茫，很多时候的确需要来上一卦，以解心中困惑。卜以决疑。（《左传・桓公十一年》） 在此我想先给大家讲一句掏心窝的话：古代圣人讲的话，绝大多数都是对的；如果你认为圣人是胡说八道，不是圣人的错，是你还没达到那种境界。 关于易经占卜，荀子讲过一句话：善易者不占。 这是一句大实话，甚至可以说是易学圈的真理。但是有人会说，可我不擅长易经啊，不仅不擅长，压根就看不懂，所以我需要占卜！ 你可能看不懂卦辞爻辞，你可能记不住卦名卦画，你可能理解不了乘承比应，你也不知道什么是当位得中，更搞不懂什么互卦变卦……不急，这些都都不需要弄懂，照样可以预知未来，只要你明白一个字：几。 几，繁体字为“幾”，我查了一下新华字典里的解释有三种： 1小或矮的桌子：茶～儿。 2将近，差一点：～乎。～至。 3苗头：知～其神乎。 前两种解释不必理会，我要讲的正是这第三种解释，几就是事情的苗头，《说文解字》幾，微也,殆也。知几其神乎，出自《易传》，能知道“几”，就可以成“神”。 易传里对“几”的解释很明确：几者，动之微。 动，就是开始发动，微是微小。意思是事物开始起动时微小的征兆。 几者，动之微，吉之先见者。有学者说这句话缺了一字，朱熹《周易本义》云：吉之之间有凶字。 所以这句话应该是：几者，动之微，吉凶之先见者。 这样的确容易理解，我能看到事情发动时微小的征兆，就能事情未来的吉凶。但为什么省略掉“凶”字变为：吉之先见者？仔细一想就通了，因为你观察到事情发运时微小的征兆了，那么自然就可以趋吉避凶，坏事不也就变成好事了吗？比如我看到头顶有一块乌云，然后我就带上一把伞出门，以此避免淋雨，这不正是“吉之先见”么？ 《易经》坤卦的初六爻，讲的就是这个道理。 初六：履霜，坚冰至。脚踩到霜，知道寒冷的冬天将要来了。 我们也许看不懂易经的内容，也许会为了子平术的各种术语头疼，但是观察“几”，我相信大多数人都可以做到。 现实生活中的例子比比皆是。原本公司每个月正常发工资，现在突然两个月没发工资了，那你是不是可以预知公司遇到困难了，接下来可能是裁员，或者破产，这时候你是不是应该思考以后的打算了？这不就是“履霜，坚冰至”么？ 再如，你的对象最近一段时间早出晚归，偷偷躲进洗手间玩手机，那你是不是可以猜想Ta有了第三者呢？这时候你还需要去找大师算一卦么？ 这种例子属于容易判断的类型。其实我们还可以逆向思维去应用这个“几”。 比如，我想算一下这次考试能不能过？ 不必麻烦起卦去算了，你可以想一想，自己当初有没有认真学习？刚开始的时候，也就是几，那时候自己做了什么？是每天刻苦读书，还是三天打鱼两天晒网？想一想当初的“几”，不就可以预知结果了吗？ 我们抛开这些现实，仅仅从玄学角度来讲，也能利用“几”去推断。比如早上出门的时候，不小心摔碎一个杯子，这件事可以看成“几”，微小的征兆。然后你可以推断，可能昨天提交的方案要被拒绝了。 几，虽然微小，但是很容易观察。可是做到却很难。 《易传》说了：知至至之，可与言几也。 通俗解释就是，知道要下雨了，就准备一把伞带上，这样的人才能和他讨论事物的几兆。知道还能做到，才能说几，和王阳明先生的“知行合一”类似。知道下雨就带伞，这种小事不难办到，但人生很多事可不是带把伞这么简单。 就像知道不应该刷手机到深夜，可是你放下了么？

别的不说，就简介里说的“从山东即墨张范卿先生研读《周易》四年”就值得我们学习。你有花四年学习周易的打算吗？既然想学习周易就别再想着速成了。读周易不能急躁的。宁可几天读一卦，也别走马观花。毫无意义，书是好书。是好书就急不得，必要做些准备工作。先把易经与十翼念通念熟，再看解读就能明白更多。若是原文都不熟，那就纯粹是狗熊掰棒子，边掰边掉了，效果自然大打折扣。愿意下笨功夫，才能有大收获。勉之！

“古人卜筮，以决疑也，非以算命也。”大力推荐此书之由也。

全书已儒家理论解易，基本上都是抄的朱熹等宋明理学家的理论，可以说没有任何作者自己的理解。读完本书的收获是生得自己去再查找易理方面的书籍。最大的不足是无一处言象，有些卦辞爻辞是解释不通，无法自圆其说。建议有点基础的朋友选择性的看，当工具书也可以，不建议通读。太累！还收获不大。

秦先生对易学原理有十分深入的研究与理解，对《易经》的解读也更适合现代人的理解。