魏晋玄学“言意之辨”研究

此书帮助我扩展了对道，象和诗的认识，推荐。 关于道： 道，是尚未对象化的某种可能性，而非现成性。 道”的本体化的过程是人的理性思维不断发展的必然，也是魏晋特殊时代的产物, 王弼的“贵无论“展现的正是道的本体化。 在庄子这，道是无源而有本。庄子特有的言道方式：寓言”和“重言”都包含在“卮言”之中。寓言所寄托的意思要靠读者自己去领悟，它不是直接的。重言中所托之人的话语是真是假、目的何在，也都要靠读者自己去揣度。这都保证了最大可能性的语义空间，需要根据具体的情境来理解。唯有变化的语言，它的表现力才是无穷无尽的，类似《齐物论》中所说的“注焉而不满，酌焉而不竭”​，这种变化的语言始终留有余地，因此不满，始终随物变化，故而不竭。因此，​“卮言”是可以代表庄子道说方式的语言。 庄子的思维，是得中的思维，得其环中，就是要把握这个关键，这个关键就是”空“。居空，悬而未决，以未发为根基，以未来之时为指引去洞察世事，洞察”道“。 《中庸》曰：​“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。​”庖丁解牛之前的运思、锻炼、熟悉、等待……都是“未发”​，这“中”同样是立体的、饱满的、不可预测的。人与境和、技因道生，发而中节，这与庄子“得鱼忘筌”一样注重事情的发生性和境域性。这样才是自然的，与万物不隔的，也即郭象说的“忘善恶而居中，任万物之自为”。​“中”也就是按照“万物”自身的样子去和万物相处。事物本来是什么样子就是什么样子，它应该是阴阳同体、好坏相依、善恶合一的。因此，​“得中”是非常具有时机性的思维方式。 在老子这，空与弱是道之起作用的关键所在。老子的思维，是守中的思维，是注重时变，不落两边的思维方式。 关于“象“和”诗“： “象”既不是一个外在的对象，也不是一个纯粹的心象，而是心有所感而成的象，我们姑且称之为“心象”。 构造意象的过程称为“想象”​，将这种能力称为“想象力”​。 想象力取决于对时间的调度能力。意象只能在过去与未来的两重时间维度的交映对话中氤氲而成。 意象是想象的结果，能准确地表达诗人微妙的情感与深刻的思想。好的意象一定蕴含着不同的时间维度，能唤起人超越当下时间与处境的审美感受。 通过“象”达到“以物观物”​，从而越过“名”去思“物”的本性。 康德的十二范畴，适用的是现象界；涉及到物自体，使用的是诗歌的语言。诗人通过诗歌语言将物还给了物，让我们看到物本身，看到了人本身，看到了自己。这是诗歌的本性所在，也是诗歌能打动人的原因。生活中的万象都会落入诗人的眼里、心里，但只有是其所是的东西才会感染诗人，那便是物中的道，或者说是物自身。 象”是“意象”的本性，​“意象”是诗的本性，诗是“语言”的本性。 诗，是不着痕迹的让“无”或“道”呈现的语言，用意象刻镂出“无”​，用意境烘托出“道”​。