五六世纪北方民众佛教信仰：以造像记为中心的考察（增订本）

我读侯旭东先生的书基本上侍从他后期的研究往早期的研究倒着读过来的，中间的《北朝村民的生活世界》和《近观中古史：侯旭东自选集》因为微信读书APP未上架、图书馆也为能借到没有读过，但是目前读过的内容可以看出侯旭东先生学术研究方向变迁的过程以及他在《什么是日常统治史》中所提出的“日常统治”的研究方法是如何形成与如何运用的。正如侯先生在本书增订序中所言，“此书出版十多年来，研究兴趣虽与佛教渐行渐远”，他后来的研究更加偏向世俗层面。但在我看来，侯先生后期所专注的“日常史”的研究正是从本书中“北朝民众”这一考察对象开始萌芽发端的，从他们的佛教信仰扩及其日常生活、再向上扩展到秦汉时代。 回到本书来说，侯先生搜集了大量的造像记并对文本进行了详尽的分析，从侯先生的论述中可以了解到佛教信仰对北朝民众在信仰、观念、追求、行为、社会等等各个层面上的影响，佛教信仰在传播过程中是如何收到之前根深蒂固的华夏既有文化传统的影响以及其在这种影响下是如何被民众接受的，并分析了其传播过程中的种种演变和对后世的影响。如果不耐烦看中间的分析过程，也可以直接看本书结论部分，简明扼要列出了六大条。 最后跑去那些详细论述，本书的一个具体收获就是让我这一孤陋寡闻的人知道了，除了《高僧传》那位游走于后赵、东晋、前秦时代的，曾师从于佛图澄，被苻坚称颂，因““四海习鉴齿，弥天释道安”这一名对而经常被称为“弥天释道安”的“释道安，姓卫氏，常山扶柳人也”；还有一位活跃于北周的“释道安”，这一位见载于《续高僧传·卷二十三》，“释道安，俗姓姚，凭翊胡城人也”，在本书中侯先生曾叙述过“此外，释道安于北周时作《遗诫》九章以训门人，亦是针对社会上出现的各种离经背教现象对门人提出的具体的行为规范，核心就是要‘修经戒’。”

资料详细，考证功底深厚，研究视角和方法给人眼前一亮

简单来说就是魏晋时候说长生不老已经过时啦！现在是船新版本转世轮回，且僧侣们传教超努力我超爱听。只能说太阳底下没新鲜事，我是说现代的基督教的某些教派和某些教派（无贬义）