墨子：中华先贤人物故事汇【中宣部2022年主题出版重点出版物】

墨子战国初期思想家、教育家、政治家、军事家、社会活动家，同时他还是杰出的科学家、哲学家、逻辑学家、发明家，与鲁班齐名的大匠。他创造了与儒家齐名的墨家学派，并将其改造为具有强大行动力的准军事和政治组织。终战国之世，墨家都活跃在各诸侯国之间，成为一支颇具影响的民间力量。墨子所提出的“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等思想，也成为中华文明核心价值的重要组成部分，对国人的人文精神培养和人格塑造，都产生了深远的影响。

📖No.219-20240616.读完《墨子:中华先贤人物故事汇》，对这位传奇式伟大英雄及其思想有了更深刻的认识和深入的理解。 墨子的“兼爱”思想，主张天下人彼此相亲相爱，这种博爱的理念在当时的社会背景下显得尤为珍贵。尽管在现实中实现完全的兼爱也面临诸多困难，但它为我们提供了一种追求人与人之间和谐共处的理想模式，即使在当今社会，也依然具有积极的启示意义，提醒人们多些关爱与包容，少些自私与冷漠。 而墨子的“非攻”思想更具深远意义，在那个战乱频繁的年代，他深刻地认识到战争给百姓带来的巨大痛苦，为此坚决反对不义之战，认为战争只会破坏生产、毁灭家庭、夺去无数人的生命。“非攻”并非完全反对一切战争，而是反对那些为掠夺、霸权而发动的非正义战争。 墨子倡导和平方式解决争端，主张国与国之间相互尊重、平等相待。这在当今世界依然有着强烈的现实意义。如今，我们生活在和平的国家而非和平的时代，君不见局部战争（如俄乌战争）和地区冲突（中东巴以冲突）依然此起彼伏烽火连天。愿墨子思想传播开来，愿天下和平没有生灵涂炭！

墨子是人类历史上罕见的全才，众所周知的头衔有思想家、教育家、政治家、军事家、社会活动家，同时他还是杰出的科学家、哲学家、逻辑学家、发明家，与鲁班齐名的大匠。 他创造了与儒家齐名的墨家学派，并将其改造为具有强大行动力的准军事和政治组织。终战国之世，墨家都活跃在各诸侯国之间，成为一支颇具影响的民间力量。 墨子所提出的“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等思想，也成为中华文明核心价值的重要组成部分，对国人的人文精神培养和人格塑造，都产生了深远的影响。梁启超称其为“劳动人民的大圣人”，胡适称其为“中国出现过的最伟大的人物”，鲁迅称其为“中国的脊梁，传奇式的伟大英雄”。蔡元培则对墨子的科学贡献与科学精神推崇备至，认为“先秦唯墨子颇治科学，假使今日中国有墨子，则中国可救”。 然而自秦朝之后，墨家骤然消亡，从此两千多年皇权社会，再无墨家立足之地。司马迁著《史记》，略有影响的人物都有传记，墨子如此重要和伟大，却仅有区区二十四字，附在《孟子荀卿列传》之后。纵使这二十四个字———“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”———也不都是准确的，其中“宋之大夫”一语，经梁启超、方授楚等人考证，已知是错误的。 太史公尚且如此，其他史家更是对墨子视而不见，只字不提。以至于后世对墨子事迹的了解，大多源自《墨子》一书，以及诸子书中只言片语的记载。这些记载东鳞西爪，支离破碎，不但没有系统，还往往互相矛盾。后世学者的著述与考辨，也常常是各讲各话，彼此抵牾。 没有哪一个历史人物像墨子这么重要，生平事迹却又如此贫乏，这既不正常，也不公平。在崇尚和平与科学的今天，重新审视墨子，从他的功业与思想中获取文化自信与精神力量，无疑是有益的，也是有必要的。 ———摘自《墨子：中华先贤人物故事汇·导言》 《墨子》名言摘抄： 志不强者智不达，言不信者行不果。（《修身》）——意志不坚智慧难通，言而无信行动难成。 天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱上》）——人人互爱则天下安定，彼此憎恶则天下大乱。 兼相爱，交相利。（《兼爱中》）——互相爱护，互惠互利。 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。（《兼爱中》）——爱人者人恒爱之，利人者人恒利之。 万事莫贵于义。（《贵义》）——天下万事，没有比道义更珍贵的。 士虽有学，而行为本焉。（《修身》）——士人虽有学问，但实践才是根本。 俭节则昌，淫佚则亡。（《辞过》）——节俭则昌盛，奢侈则败亡。 君子不镜于水，而镜于人。（《非攻中》）——君子不以水为镜，而以他人为镜。 心无备虑，不可以应卒。（《七患》）——心中没有应变准备，就无法应付突发变故。 良弓难张，然可以及高入深。（《亲士》）——好弓难拉，却能射得高远。 事无终始，无务多业。（《修身》）——一件事都不能善始善终，就不要做很多事。 染于苍则苍，染于黄则黄。（《所染》）——染青则青，染黄则黄（环境对人影响深远）。 口言之，身必行之。（《公孟》）——嘴上说的，身体一定要做到。 官无常贵，民无终贱，有能则举之。（《尚贤上》）——官职不永恒尊贵，百姓不永远低贱，唯才是举。 兴天下之利，除天下之害。（《尚同中》）——兴办天下公利，除去天下公害。 甘井近竭，招木近伐。（《亲士》）——甘井先枯，高树先伐（锋芒太露易招损）。 江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。（《亲士》）——江河水非来自一源，千金裘非出自一狐。 名不徒生，而誉不自长。（《修身》）——名声不会凭空产生，荣誉不会自行增长。 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功。（《修身》）——聪慧的人心里明白不多说，出力多不夸耀功劳。 利之中取大，害之中取小。（《大取》）——利益中取大的，危害中取小的。

感觉刷新了我对墨子的认知，不只是只会空谈仁爱非攻的人，是杰出的工匠/工程师➕武艺高强的武者➕思想家➕教育家➕军事统帅➕横纵连横的说客 首先是，相比儒家学说的话，没有强制要求必须精通武艺与学习工艺技术，但墨家这两者都有强调。还有墨子并非主张老好人，而是正义的防御战争，不是不正义的战争，以及墨子对自己的儿子犯错没有赦免，书中墨子对一个盗贼犯罪行为会惩治，责罚，不是毫无底线的兼爱。 让我感觉墨子的群体其实有一种侠客精神，行侠仗义惩治贪污，不像传统社会一样那种要求人一定要包容别人，墨家思想强调不要无底线包容，尤其是，墨子把武艺和工匠技能，当做弟子必学的技能，可以看出来这种价值观：如果能和平相处，就和平相处；如果对方屡次侵犯底线，也不好默不作声。 还有我最欣赏的一点是，他务实的一种价值观，反对厚葬，追求解决问题追求本质，很多人被虚名头衔所困，或者爱慕虚荣，不直面问题本质，不迂腐，墨子这种精益求精的思维还是非常可贵的，还被韩非子摘录其中成为价值观底色，甚至之前近代中国救亡图存时期，墨子的热度得到了空前高涨，很多基层建设，国家发展都跟墨子思想观有契合 还有他是个思想家，核心追求是利民，身有工匠技术，也绝不投入战争之中，明确道德底线和一种知行合一，辗转数国，脚都被磨破了皮，还是不停止投身正义的事情之中。 我觉得墨子是很难得多方面全面的人，像韩信/霍去病，董仲舒，郭嘉，司马迁这类先贤人物可能只是精通于自己的某一个熟悉的领域，但墨子比较全能，真的很难得

儒家一直在讲仁义，却容不下别人的学说，嘴里讲着仁义道德却刻意把墨子的一切删除隐匿，有时候真的觉得儒家才是最多假仁假义的人士。 前些日子在想如果有一本关于墨子的小说我一定要看看，结果想什么就来什么，真有那么一本书写墨子的，只可惜关于墨子的记录来来回回都是这些事迹，翻看好些书籍记载的都是这几件事，所以很愤慨，因为墨子不在意功名利禄，不争不抢大义发扬墨家，没有靠山没有后台，就被抛弃，就被删除，就很替他难过。 但是转念一想，争论愤怒又有什么意义呢，辩论的内容总是站在自己的角度去申诉的，换到对立面也许谁也不能做得比谁好吧。 墨家真的是一个神奇的组织，很适合写本小说啊，哪位大神写一本来拯救我的墨家情结。

光凭墨翟敢实践这点，我是真心敬佩。 如果看过《墨子》原书，都知道墨翟还是个精通理科的大师。 墨翟讲究兼爱非攻，或许在那个战乱四起的春秋战国时代是个笑话，天方夜谭的主张，但是不可否认墨翟为了理想赴汤蹈火，没有因为时代的混乱而失去本该有的人性。 正如书中最后“病的是这个世道。”

2025.8.8读完此书。墨子所提出的“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等思想，也成为中华文明核心价值的重要组成部分，对国人的人文精神培养和人格塑造，都产生了深远的影响。梁启超称其为“劳动人民的大圣人”，胡适称其为“中国出现过的最伟大的人物”，鲁迅称其为“中国的脊梁，传奇式的伟大英雄”。蔡元培则对墨子的科学贡献与科学精神推崇备至，认为“先秦唯墨子颇治科学，假使今日中国有墨子，则中国可救”。

有意思的故事叙述，主线墨子说服楚王停止攻打宋国，其中穿插各个小故事。追随墨子的人非常多，可以窥见当时的师徒制，宗门派别。一个明思善辩的人很容易收获一众追随者，再有共同的理想，辅以利益，形成团体，有影响力，最后成事。孔孟，老庄，莫不如此，佩服佩服！感叹，鄙人少无良师，中无能力，至今还未找到属于我的团体！

读《墨子》 墨子是人类历史上极其罕见的全才，众所周知的头衔有思想家、教育家、政治家、军事家、社会活动家，同时他还是杰出的科学家、哲学家、逻辑学家、发明家，与鲁班齐名的大匠。他创造了与儒家齐名的墨家学派，并将其改造为具有强大行动力的准军事和政治组织。其所提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等思想，也成为中华文明核心价值的重要组成部分，对国人的人文精神培养和人格塑造，都产生了深远的影响。 然而如此重要的人物，在煌煌巨著《史记》中却仅占区区廿四字——“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”，也不都是有用的，这是一件很令人感慨的事。在崇尚和平与科学的今天，重新审视墨子，从他的功业与思想中获取文化自信与精神力量，无疑是有益的。 墨子对“兼爱”与“非攻”信条的解读是：“墨者兼爱世人，但却不爱恶人，倘若恶人不能悔改，杀恶人便是爱世人。这正如我们主张非攻，反对战争，反战不是不战，倘若遇到残暴的侵略者，与他们作战便是反战。”其实仔细观察会发现，从古到今的中国，在对外战争的态度上，是始终如一的，因此，学会甄别公知和外网阴谋论的蛊惑也是十分必要的。 墨翟的先祖目夷（字子鱼，因担任司马，故称司马子鱼，为鱼姓始祖。这让我想到蒙曼的《武则天》里提到过“作匦”的发明家鱼保家，还有他的在垂拱年间担任侍御史的父亲鱼承晔原来都是商王后裔啊，果然，大部分人往上追溯个几十代都是贵族呢。）是商王后裔宋桓公的庶长子，因非嫡出，故与储位无缘。桓公死后，太子兹甫继位，是为宋襄公，命目夷任左师。每一位有道君王都期望在任内开拓疆域，宋襄公也不例外。可惜就可惜在，他太心急了，没有听从目夷的劝诫，“泓水之战”大败。后来，目夷的后人离开宋国，去了鲁国。无食邑，也无职权地摸爬滚打了几代之后，成了与泥腿子无异的贱民。墨翟的老爸就是匠人，墨翟从小跟着老爸学艺，把自己磨炼得面色黧黑，容貌清癯，好似一块墨锭，他们家就此选了与“目”发音较为相近的“墨”做姓。 年方弱冠的墨翟空有如公输班般的匠作手艺，却败给了鲁之举国兴儒的现实。墨翟与一同学性情相投，结成莫逆。朋友父亲病故，朋友遵从儒家提倡的礼制传统，耗尽家财为父举丧，又在父亲坟前清心守孝，绝酒谢肉，日日伤心悼念，终因哀伤过度而一命呜呼。至圣先师孔子在世时与其弟子林放有一段关于“礼教的根本”的言论是这样说的：“礼仪，与其奢侈，不如节俭。丧葬，与其隆重，不如哀伤。”可惜儒家礼教推行之后，迂腐儒士和世俗之人舍本逐末，徒取形式，将厚葬和守丧当作孝心的表现，陪葬越多，守丧越久，就代表越孝顺。墨翟那位好友虽为人通达，却终因陋习而致家破人亡。呜呼，惜哉！ 后生小子好胜心强，与公输班比试技艺的三年之期转瞬即至，墨翟赶去鲁国赴约。路遇运送大米的车队里的牛车坏了，他就地取材帮忙修好了车。到了鲁国被围观仰望的人群吸引，原来是公输班竹制的乌鹊当空盘旋三日不坠，墨翟心下已知此番乃必输之局。不想牛队已先半日到得鲁国，那车头认定能利人的法子方为大巧。无有实利，徒有精巧的，不过小巧耳。（读到此处，我忽然想到《星汉灿烂》里，凌不疑早早认定程少商是他多舛命途里唯一可并肩同行之人，怕也是同被墨翟相助过的车头怀揣一样的心思吧。而同样是成熟女性，三叔母桑舜华窥见了程少商出类拔萃的气质掩藏不住，阿母萧元漪则一味地指摘女儿顽劣不堪，只知摆弄奇技淫巧哗众取宠。可见确如苏轼在《题西林壁》中所言：“横看成林侧成峰，远近高低各不同。”因视角不同而结论迥异。） 继续在本书中学习描摹静景：“明月在天，无边的清辉洒在静谧的大地上，远村和近树全都静默，世界像幽梦一般安详，只有虫鸣的声音此起彼伏。”画面感是不是一下子就出来了？ 再来看动态的描写：“墨子将剑横在胸前，在剑身上轻轻一弹，振鸣声铮然响起，犹如远山中的虎啸、云霄上的龙吟。”铮铮然有声，令我忽而想起苏轼的《琴诗》来：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”可惜穿越这种事只存在于话本子中，否则还真想去听上一听古代游侠儿的弹铗之声呢。 禽滑釐、县子硕、高何、耕柱、相夫子、邓陵子、巫马子、项子牛、司马子罕（同时代的竟有两人，还是字少的缘故罢）、楚惠王、鲁阳文君、高石子、公尚过、胜绰……这些真真切切存在过的人物名噪一时，而孤陋寡闻的我在此之前对他们的名字闻所未闻，对他们的事迹更是一无所知，感谢本书带给我的美妙的体验。有书评谓“《中华先贤系列丛书》设置了阅读门槛，于是曲高和寡，门可罗雀”。予以为：然！

一个“实干家”的标签就碾压了多少人？知易行难，对墨子来说，实干就是他最耀眼的光芒。 墨家就是战国时期的维和部队，没有任何主观利益怂恿，全是为了世界和平。 墨家就是将心比心的典范，敬佩之情油然而生。 驱逐利益的世界，凭一人之力能够改变嘛？是如墨子一样用尽全力与天斗还是随波逐流自在享受生活呢？可能每个人都有不同的答案。