读书与书籍

读书的目的，不在与快及多，而在与读书当中思考，获得的知识，有的或许有用但不适合现在用，有的可用在当下，有的则遗忘在脑海中。 好书当反复阅读，温故而知新，学习书中的知识，虽看不出什么变化，但无论是思想，精神，气质，言谈，写作等等，皆与之曾经判若两人，截然不同。 将读书当做生活的一部分，保持长久的进行，而非一朝一夕，将时间有在有价值的地方上，则是对时间的尊敬，未来的时间会给予收获，收获的是读书的成果。

叔本华说读书要选经典，别瞎跟风读“水货书”，这话简直戳中我的痛点——以前刷到书单就闭眼囤，结果书架上一半书拆封即吃灰，睡前翻两页还能治失眠。 他吐槽“滥读书像吃别人嚼过的饭”，想想自己追热门书时的样子：别人说“封神”就熬夜读，读完除了能在聊天时凑个话题，脑子空空如也，可不就是嚼了顿没味道的“二手饭”嘛！ 现在总算想通了：与其抱着烂书浪费时间，不如精读几本经典，毕竟叔本华都替我们把“排雷指南”写好了，再瞎读可就对不起这位哲学大佬的良苦用心啦！

叔本华：读书与书籍 这本书小部分内容是叔本华对读书的看法，大部分内容是他的一些哲学观点。所以读之前，最好看看目录。 对于读书，总会有各种各样的问题和看法，问的最多的是“为什么读书”，“读书有什么好处”此类的问题。有人可能闲得无聊打发时间，有人可能成长迷茫需要指引，有人可能工作需要增长知识，有人可能单纯喜欢热爱阅读……有人可能读着越来越包容，也可能越来越偏执。有人可能因为数量读，有人可能因为质量读。总归，阅读有各式各样的问题，有现实的有潜在的。叔本华对于阅读也有一些看法：比如读好书，看书学会质疑多思考，学而不思则罔，都是一些知易行难的观点。 剩下的大部分内容是叔本华的哲学观点：比如他对女人对爱情的看法，关于宗教看法，存在的空虚性，生命的轮回，本体与现象的对立。 如果按照权威和专业的看法，那叔本华大咖级哲学家，想法当然给予肯定。可是他对于女人的看法，偏激又轻蔑，认为女人不值一提，对爱情的看法是性交来繁育后代，认为死亡没有任何意义。可是他这些观点几岁的孩子都知道多荒谬。所以论读书思考质疑的重要性，哪怕是叔本华，甚至是更顶级的哲学家，尽信书不如无书。 　　 读书是做加法，思考是做减法。加法是为了减法，读别人的思想，看到真理也看到谬误，目的是为了减少自己的谬误。而减少了谬误就是得到了真理。故老子说：为学日益，为道日损。 　　 对于读书，读什么怎么读，之前我也有很多疑惑，比如有用吗，为什么读，读不明白啊……这些问题背后的本质都是我对看书最现实最功利的期待。期待一本书或者几本书立竿见影达到效果实现目标。大概用了两年时间走出了这个怪圈。要读书，不读书不行，读死书更不行。到底怎么读怎么思考有什么结论或者收获，这需要很长时间。我也一直思考中。与世界对话，与他人理解，与自己和解。 2023/02/08周三

“读书越多，留存在脑中的东西就越少，两者适成反比。读书多，人的脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样杂乱无章。读书而不思考，绝不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久之后又会淡忘丧失。”——自勉！首选读经典、读文学史上留下的经过时间检验的书。很喜欢的书立即再读一遍，知道开头和结尾，会有不一样的认知。

多读书 读好书 书度有缘人 有的人从书籍中获取领悟人生路上的遇知过程，有的人从生活生存之道中寻知论证自身所欲所知所求的路途方向；这些都是一路上一步步一点点的累积历程，都需要千锤百炼走到生活生存之道千千万万的伴随历程。 感恩生命中的每一天 感恩遇见👐😊❤️❤️❤️🌺🌺🌺 《书摘简介》 “想一个自己从未深思考的问题是危险的，我们读书是别人替我们思考，我们不过是在重复作者的精神过程而已。所以一个人如果整日读书，他将逐渐失去思考能力。” 本书选取叔本华讨论思考、读书、两性、宗教等问题的经典文章，通过详细的论述启示读者，让读者能站在叔本华这位伟人的肩膀上，去行自己的思考，发展自己的独立思想。

文学的情形和人生没有丝毫不同。世界上的任何地方都有无数卑贱的人，他们像苍蝇似的四处为恶，危害社会；而在文学中，也有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害五谷，使它们枯死。这些写坏书的作家原是为贪图金钱、谋求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使人们不能去读好书，去做高尚的事情，因此，坏书不但无益，而且危害甚大。大抵来说，目前十分之九的书籍是专以骗钱为目的的，为了赚钱，作者、评论家和出版商不惜同流合污，狼狈为奸。

书名有欺骗性，以为是讲读书的，其实只是其中的一章节，翻译的也一般，如果不是要学习了解叔本华的哲学，不看也没什么损失，尽管他的意志论对当时理性至上的哲学是另一新的方向，但他的唯心主义和对女性的主观偏见有很大的时代局限性。

转评：“读书越多，留存在脑中的东西就越少，两者适成反比。读书多，人的脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样杂乱无章。读书而不思考，绝不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久之后又会淡忘丧失。”——自勉！

该书讨论话题涵括各个领域，以目前的观点来看存在不少龃龉之处，但结合那个时代背景以及背景下的思想潮流便觉得不可苛求，或许应该以稍有保留的态度看待一切事物。书中有几个观点我未能和作者为伍，但这的确是个思想交互的过程： 1.作者认为，不安于静止是存在的象征，生存本就是个错误， 而且还一错再错。“生而为人我很抱歉”，我们虽然沧海一粟，但或许还能存在些什么。 2.作者认为，因我们所谓的‘存在本质上是个人的存在，所以人格的终结也就不能被视为是损失。的确如此，这和“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”的内涵何其相似。 3.无论生命是稳固的接续还是解脱的否定，最终作为存在形式的我们都将在死亡盖棺后得到慰藉，生于忧患，死于安乐已是最好的归宿，很多时候，事死如事生，事生如未生。但只要我们是活着的，就总是处在时间的中点而不是时间的终点，因为我们都是镜中人。 4.与作者的观点“生育活动成为了不合理的反常事物，它需要被掩饰和隐藏，有时甚至会带来许多笑料”不同，可我在想，或许是因为思考的出发基点不同，虽对于这个观点有赞同之处，可另一方面，我也在想，这个针对主体本身或许也含括了客体本身，经验以及观念下的承受者，或许乐在其中，而且，笑料本身也意味着存在客体性。 5.作者谈及付出与回报的关系，我运动时也在想，虽然说付出多少回报多少很公平，尽人事后听天命即可，但意愿与臆想之间也存在着很多不可与人说的秘密。 6.作者在书中谈到人是在事物中客观化的原始生命，可我觉得，或许该说，人是在事物中被客观化的原始生命。 The deepest instinct in human nature is the desire to be appreciated.我们试图根据充足理由原则来了解表面现象，并希望把它用在现象领域之外且能发挥作用，但如果滥用理智认识事物本体及其整体结构，那么一切可能事物的邻接、连续和依赖形式就会产生世界以及个人意志自由的始终问题。人生因起伏带给人的欢喜和苦痛才显得超绝平凡，个人与群体，立体之于平面，审视后订正与中和。人只有在比较明晰的某些时刻，才会知觉到自然，可这种感觉不仅稍瞬即逝，回忆也变得很形而上。又一春又一夏一年又一年，就像长大以后的我们会自己主动地去街边凉茶铺，买最苦的癍痧凉茶。

D70 推荐指数⭐️⭐️⭐️⭐️ 这本书虽然名为《读书与书籍》，但内容远不止阅读方法论，它实际上是叔本华核心哲学的一次集中展示。 1. 叔本华的生平及哲学 这是全书的引子，主要交代叔本华思想的形成背景。他的哲学有两大基石：一是康德的“现象与物自体”之分，他继承下来并把“物自体”明确定义为“意志”；二是印度哲学（尤其是佛教），其悲观厌世、万法无我的思想与他深度契合。 2. 论存在的空虚 从多个维度论证“存在本身就是一场悲剧”，是全书悲观底色的集中呈现。 · 时间与虚无：叔本华认为，时间让一切分崩离析，我们当下把握的瞬间，转瞬即成虚无。一切都是无常的，我们像是被时间驱赶的羔羊。 · 厌烦的证明：若存在真有内在价值，人就不应有“厌烦”。但厌烦恰恰是人摆脱了具体痛苦后的普遍感受，这恰恰说明存在本身空洞无物，所谓的幸福只是痛苦的暂时缺席。 · 幻灭的本质：人生是一场漫长的幻灭。童年是幻想的诗，青年是欲望的舞台，而一旦我们真正拥有曾经渴望的东西，失望和空虚便接踵而至。最终，生命只是向死亡不断逼近的过程。 3. 论生命意志的肯定与否定 这章是全书的哲学纲要，叔本华在此提供了从诊断到疗愈的完整路径。 · 肯定意志的表现：对意志的“肯定”就是盲目地、强烈地执着于生存本身。它最典型的表现就是自私的生存竞争、无止境的物质追求，以及最强烈的性欲（因为性欲是服务于种族延续的，是意志超越个体的体现）。 · 否定意志的可能：既然痛苦源于永远饥渴的意志，解脱之道就不是去满足它，而是否定它。这并非鼓励自杀，自杀恰恰是强烈肯定意志后的绝望反抗。真正的否定，是通过审美和禁欲，让内心的欲火逐渐熄灭，达到一种无欲无求、绝对宁静的状态，这几乎等同于佛教的“涅槃”境界。 · 同情的伦理：叔本华的全部道德观建立在“同情”之上。因为万物的本质是同一个意志，个体间的差别只是现象。所以伤害他人，本质上就是伤害自己。唯有通过同情，我们能看穿个体的隔阂，接近对意志的否定。 4. 论不朽的根本存在 这里的不朽不是指某个人的灵魂能永远存留，而是指我们内在最深处的那个“意志”是不朽的。 · 个体意识的终结：叔本华毫不留情地批判“个人意识在死后延续”的观念。我们恐惧死亡，就像害怕失去一盏光，却忘了光的源头是电。个体意识只是意志的“光”，现象结束，源头仍在。 · “你曾是虚无，也将复归虚无”：他有一个著名的论证：我们并不为自己出生前那无尽的虚无感到惋惜，那为何要害怕死后那同样的虚无？那无限的、非时间的“物自体”世界才是我们的来处与归处。 · 轮回的理性表达：他所说的不朽，是一种形而上的轮回观。生命形式（现象）不断生灭，但背后的创造意志永恒不息。死亡只是现象的终结，对意志而言，不过是换了一副新面具。 5. 论本体与现象的对立 这是对康德哲学的叔本华式改造，是全书最抽象但最关键的一环。 · 意志即物自体：叔本华直接挑明：康德那个不可知的“物自体”，其实通过我们对自己的直观可以体验到，那就是意志。我用力举起手，这不是表象的因果链，而是我直接体会到了作为行为的意志。 · 理性与知识的边界：他认为，理性和科学只能摆布现象界（表象世界），把它们按时间、空间和因果律串联起来。但想要通过理性去完全把握宇宙的究竟秘密，则注定失败。了解本体，必须转向内观。 6. 读书与书籍 这是全书的“题眼”，将其哲学主张融入日常的精神生活中。 · 慎读与不滥读：大多数新出版的书都是对少数经典思想的拙劣复述或稀释，是“耗散精神的劣纸”。人生苦短，工作有限，所以“不滥读”是重中之重。广泛阅读只会让头脑成为别人思想的跑马场，最终丧失独立思考的能力。 · 思比读更重要：读书只是引发思考的“引绳”。一个思想家如果总在读书，就会像弹簧被重物长期压制，失去弹性。只有把书本知识吸收、消化，并运用自己的思考进行加工，它才能真正成为你的血肉。 · 经典即永恒之友：要读就读那些有定评的、经过时间检验的经典。它们是保存人类最高智慧的神庙，让我们得以在庸常生活中随时与古往今来最伟大的灵魂对话。 7. 性爱的形而上学 这是叔本华将“意志”学说投向人类最私密情感时得出的惊人结论。 他冷酷地揭示：人类感受到的那种神圣、狂喜、排他的爱情，完全是一场骗局。其幕后操纵者就是“种族意志”。所谓的择偶标准（美貌、气质、身高等），不过是种族意志为了繁衍出更健康、更完美的下一代而设定的潜意识法则。当繁衍目的达成或变得不可能，那炽热的爱情便迅速冷却，留下被戏弄的个人在清醒中错愕。 8. 论女人 叔本华基于其“种族意志”理论，认为女人因其生理结构，本质上是“为种族的繁殖而生存”的，其心智与理性成熟度天然不如代表个体智性的男性。因此，他将女性价值严格限制在家庭和抚育后代上。 9. 宗教对话及其他 以对话体探讨宗教，尤其聚焦基督教，展示了叔本华对宗教既利用又批判的复杂态度。 · 真理的两种形式：真理有“直接”和“间接”两种。哲学属于前者，需要清晰的理性；而大众无法理解哲学，宗教便以寓言、神话等“间接”方式将道德真理包裹起来，供大众信仰。这是宗教有用的地方。 · 对基督教的褒贬：他赞美基督教在道德上（尤其是《新约》中的宽恕、慈爱与禁欲精神）流露出否定意志的色彩，这和他的哲学不谋而合。但他严厉批评《旧约》中的上帝，认为那是一个专横、充满意志冲动的暴君形象。最终，宗教被视为一种大众的形而上学，而哲学家则需超越其形式的束缚。