番僧入华来：宗教卷
葛承雍
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葛承雍
本书为“胡汉中国与外来文明”的宗教卷，围绕“唐三夷教与外来信仰”主题，对北朝隋唐时期各种宗教错综复杂的图景进行察，针对由西亚、中亚传来的景教、祆教、摩尼教入华后的传播和变化，做了不同层次的研究，许多前沿的课题被重新解读和再次提出，受到海内外学术界的关注。尤其对植根中国大地新发现的出土文物，长安米继芬家庭的景教信仰，洛阳景教经幢的比较释，景教天使与佛家飞天的辨识，安备墓祆教圣火的艺术表现，祆教大会石槨线刻画的解读，摩尼教欲艺术品的分析，先发售发表后都曾引起靠前宗教界学者的思与转引，其对“三夷教”艺术的探索和观点开辟了新的领域，推进了中古外来宗教入华后“华化胡裔”的原创研究。中华文明的形成与发展，始终伴随着对外来文明的借鉴与吸纳，汉唐时代是中华文明发展的重要时期，国力强大，人众多，发达，胡汉交往频繁。其中，大量胡人（泛指中国以外的外国人）通过贸易、出使将本国的工艺品、器物、食物乃至动植物带到中原内地，同时将外来文明中的宗教、艺术、俗也带到汉地。最重要的是，大量胡人生活在唐代中国的宫廷、城市，潜移默化中将他们的植入了中原，逐渐使得中华文明中有了外来文明的因素。但是，多年来相关研究或者较依赖于文献记载，或者比较具有局限，不能较为全面、系统地展示胡汉的交流互动。近年来，随着对事业的高度重视，学术界在中外交流方面的研究趋深入，尤其是大量相关古成果的涌现，为深入研治胡汉交流的课题提供了很好的条件。
《唐代景教传教士入华的生存方式与流产文明》、《试论克孜尔石窟出土陶祖为摩尼教艺术品》、《唐长安伊斯兰教传播质疑》最佳。“我去奥地利参加景教会议，外交部审批人员竟怀疑景教为“邪教”，幸亏国家文物局有人知道历史课本中有《大秦景教流行中国碑》，在与外交部确认景教是古代基督教的一支而不是邪教后，我才得以被放行参加会议”。