太上感应篇汇编白话解（全四卷）

非常好的一本书，不仅可以作为青少年树立正确三观的读物，应该为人手一本。 “因果之说，每觉玄奥奇幻，感应之事，大多都关于于怪力乱神，当今正值科学昌明之世，但凡无据可稽的，通通都视之为迷信而破坏删除，把这种方法深信而不疑的人，岂不是自诳并且诳人吗！” 科学的态度是，可信的就如实传述，存疑的就如实存疑，不越出本分，不妄加推测或断言，不随意扩展或滥用。这是一种实事求是、审慎客观的治学精神。 可恨、令人遗憾的是的是五四以来说科学的人，往往以物理之可证验者，为惟一之真实，除此而外，一概认为是迷信。 事物的道理（如因果、感应等）往往复杂深奥，难以轻易明了。科学并非万能，不能简单地用物理可证验的标准来定义一切真实。 ​​那些人鲁莽草率地否定一切非科学现象如因果报应，自以为是地删除所有"不可证验"的事物，而不加深入探究。 ​​这种行为是主观武断，以自我为中心来否定他人观点，缺乏客观态度。 这种盲目否定的态度本身就是一种迷信——它拒绝开放思维，用"科学"之名行偏执之实，反而违背了真正的科学精神。 难道不知道科学有种多途径吗？

太上感应之篇，简言之，以因果感应之理事劝人为善去恶之文也。不知其作者为谁，或云葛洪，学者未必信也。至于语托太上，称天立教，尤渺渺乎不可究诘焉。自赵宋以来，流传不替，著录于道藏，是符箓丹鼎行功修炼之外，道教中第一部淑世之作也。全篇只千百余字，而理事俱到，其中列举世间常犯过恶两百余事以警人，巨细靡遗，不惮其烦，若悯人偶一不慎而蹈之，以罹祸灾者；其意恺恺然，其言蔼蔼然，而其正义之气森森凛凛然，如有鬼神之鉴临，读之令人惶恐凄恻，愧不自安；而若从此扪心猛醒，则又立觉祸福在我，如得天地之生意，贤圣可期；盖历历而指，则贤愚俱受其惠，偱循而诱，则下学易于上达，亦切问近思之学也。夫如是，则劝善之效著，淑世之功深，而长养飞升之道，化民成俗之学，尽在于斯，则虽指之为葛洪所作也亦宜，虽谓之为上天所垂示，亦无不可也。历代注者多家，有训其文词者，有引发义理者，有证以故事者；迨（dài，等到）于有清，志者汇集而整饰之，令其语意详，义理彻，而举证广，名曰汇编焉。于是儒书佛典有关心性德业之议论，稗官正史有关因缘果报之故实，杂然纷陈，精华络绎。凡二十万许言，其文清通可诵，事理交融，总之以仁慈恻隐为体，以济世利人为用；一片恳挚，跃然纸上，每一读之，有不觉嘉祥之气油然而生，诚天下一大奇书也！

《太上感应篇汇编白话解（全四卷）》 佚名原著 曾琦云编著 22个笔记 ◆ 第一卷 >> 祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形 >> 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 >> 永言配命，自求多福 >> 汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想。即时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭[插图]想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。 >> 命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。 >> 人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电也 >> 五岳：中国五大名山的总称。即东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市）、南岳衡山（海拔1300米，位于湖南省衡阳市）、西岳华山（海拔2155米，位于陕西省华阴市）、北岳恒山（海拔2016米，位于山西省浑源县）、中岳嵩山（海拔1512米，位于河南省登封市）。泰山和嵩山曾经是是帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是帝王受命于天，定鼎中原的象征。 2023/4/8 发表想法 斩三尸 >> 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过 >> 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过 >> 人有三魂，一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。平常人呼叫它们名号，会使灵魂安定身体宁静。 >> 七魄：道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。见《云笈七签》卷五四。为人身中的浊鬼，每于朔望（初一）、月晦（月底）之夕，在人身中流荡游走，招邪致恶。 2023/4/8 发表想法 张居正 >> 张江陵为内阁首辅， >> 张江陵为内阁首辅， >> 《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” >> 千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。 >> 我们为人处世，应该遇到机缘就去做救济众人的事。救济众人的种类很多，简单来说，大约有十种：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。 >> 真正明白道理的人，什么都肯舍，就身内来说可舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就身外来说可舍色、声、香、味、触、法六尘。他所有的一切，没有一样不肯舍掉。如果不能什么都舍，那就先从钱财上着手布施。 >> 孝之大纲有四：立德，承家，保身，养志。 >> 尽孝的大纲有四个方面：一是树立道德，二是继承家业，三是保养身体，四是善养志气。 ◆ 第二卷 >> “清”贵容，“仁”贵断。勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。处忙更当以闲，遇急更宜从缓。无事时莫忘防检，有事时须要耐烦。勿以成心而蓄疑，休执己见而拒谏 >> 不要为了施舍小恩小惠伤害了大体，不要借公道来实现私人利益。 >> 不要因自己偏见而对他人起疑心，不要固执己见而拒绝别人谏言。把自己分内事情弄清楚

一点随想-善恶如何 我今天翻阅了太上感兴篇，看了微信读书的评价，发现很多人对里面的【善恶】是有一种世俗定义的，是以世俗的礼仪为标准的。 但以世俗为准绳的东西，都会因为世易时移而推变，又怎么会称得上修行之门呢？ 可想而知，太上感兴篇，点题之处在于感应。 我认为太上感应篇所说的善恶，善是指真正正确的事情，比如正确地对待自己的身体，那自然寿命就更长，如果不正确地对待，比如纵欲、饮酒、吸烟、嗜茶等等，就会减损健康，寿命自然就短。 这个道理既是简单的，也是复杂的。简单在于他很简单，复杂在于很多时候我们并不能知道什么才是正确地事情。 太上感应篇以三尸神住在身来论述这个概念，实际上是以神论道之法。 ——温良恭2023/8/29 ——

因果即是回头箭，害人终害己； 报应俨然再生丹，积福先积德。

善书，不过是普通民众朴素情感的表达而已，无义理依据，更有多处与义理相背，善书的解读亦是如此。 首先，宗教以天堂诱惑人，以地狱恐吓人，纵然无诱惑恐吓之心，也有诱惑恐吓之实。人须行善，是从义理而言，非从利益。纵然千刀万剐，也要行所当行。 其次，因果之复杂，非一世可知，现世之善果可能是前世之善因，而非现世之善因。善书大多以现世果归现世因，与因果相悖。 如此种种，实不堪登大雅之堂，不过，善书终究是劝善之书，不管是因利益还是恐惧，只要能行善，总好过行恶，所以还是可以留存于世的，但若要通达天地，还是要入圣人之门

祸福无门，惟人自召,善恶之报，如影随形。 一本导人向善的老书。佛曰因果，道曰天意，不善的起心动念，终究会有损福德，所有的所作所为都会有清偿的一天，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃 读完深刻觉得:行善积德，就是回报最绵远的长期主义

大学时代看周围的舍友传播h片，自己一开始还嗤之以鼻，后面也把持不住，开始偷偷看不该看的h片，还不让人知道，这个最可怕了，你们要是谁看片了，一定要让把这样的行为给暴露出来，坏习惯一定要暴露出来，让大家批评你，开导你，才能改正，不要自己认为不好意思，自己又改不了，一次又一次陷入淫魔魔爪，那离行尸走肉没啥区别了，后面就会想自杀的； 不要以为做这些没人知道，天在看呀，果报只是还没有来，因为你的福报还没花完，快花完，恶果就来了；我那会是一有压力就看，看了就撸，觉得可以解决问题，像吸毒一样，不断告诉自己这是人正常需求，合理合法，还自以为读了几本思想开放的书，认为现在思想开放了，不用那么保守，看点这个有啥的，告诉自己人本来就有这种需求，很正常； 人最困难的就是战胜自己，老以为现在这个所思所想的就是自己，其实现在所思所想的就是妄想，妄想是有生灭的，人的本真性是不生不灭的，既然是所思所想是妄想，那淫欲也是妄心妄想，你跟着妄想跑，那不等于走向毁灭嘛，四十二章经讲，慎勿信汝意，汝意不可信；过不了这关，很难对抗淫魔的侵袭； 我就是一次一次相信自己以为是自己的那个妄心妄想，这样一来每次欲望来了，一漏在漏，这样漏精生活大约持续了10年，精可是对于人体发育成长健康非常重要的东西，骨髓，脑髓，脊椎髓都靠它，你这一漏在漏，誰经得起这样漏，色如刮骨钢刀说的一点不含糊，结果就是脑力下降，体力下降，没有脑子，也没有身体，那活着还能干嘛 本科大一成绩本来很好，后面大二开始下滑，后面勉强达到国家线上了硕士，后面硕士期间压力大，邪淫更加变本加厉，后面硕士退学，身体从邪淫开始一直腰疼，人很消瘦，医院查不出毛病，特怕冷，比同龄人老，精力不好很疲惫，脾气变差； 去年在bili上看到彭鑫老师的讲座，才知道犯邪淫的恶果；痛定思痛，开始学习《戒为良药》《太上感应篇》《伤精与养精康复之道》《八部金刚功》《蔡礼旭弟子规四十讲》；学习了元音老人大德的视频，黄念祖居士大德《无量寿经讲座》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》知道以前自己的不孝，无知愚昧，现在修净土法门； 愿天下的青年都引以为戒，色字头上一把刀，誰犯誰知道，我当时就以为自己学习了些外国的科学知识就可以把自己中国很多优秀文化给抛弃，什么都相信外国的美国的，欲望不需要控制节制，结果是淫魔一次次找上自己，自己还以为保守的那批人是傻子，这么好享乐方式不知道； 我们这批人大多没有学习到真正优秀的中国文化，还瞧不起优秀的中华文化，简直是拿着金饭碗讨饭，我可以说我过去十年中最后悔的就是邪淫，邪淫导致身体不好，事业能好嘛，家庭能幸福嘛，邪淫那么自私的一种行为，自己一味着想要满足自己，你会管家人嘛，邪淫当时快乐，几年之后你在看，命还在都已经是不错了，因果报应不爽，忏悔，引以为戒； 希望看到的朋友多多劝身边的人，能救一个是一个，你可知道救了一个，那个家至少不会散，每个人背后都是一个家啊；忏悔，大家都希望有一个好家庭，幸福的家，不希望让自己的父母爱人家人伤心，切记远离邪淫，忏悔，信因信果，所有觉得侥幸心理的，都不相信因果报应的，所以什么事情快乐，我只要不违法我就干了，干了也不知道几年之后的果报，被淫魔控制的根本还是无知，不信因果，不信种善得福； 所以为了增长智慧，多读些优秀中国文化，多读些大德的书或者开示，比如元音老人，黄念祖居士大德，可以多做些利益他人的事情，多念佛号，欲望一来，念一声佛号，依靠佛力加持不让淫魔缠，念的熟透了，自然而然淫魔离你而去，愿所有受淫魔困扰的受害者早日摆脱淫魔的控制，早日回归正轨，共勉，希望可以帮助每一个需要帮助的人； 如果是受害者，也不要自暴自弃，努力断恶修善，多帮助别人戒除邪淫，多念六字大明咒或者佛号，是可以完全彻底的摆脱淫魔的；我的方法是多念佛号，多学大德开示，已经快一年，身体脑力家庭都在往好的方向发展，共勉，致敬🫡

颜光衷先生的《孝悌论》说： 有子说：“孝和悌是仁的根本。”孟子说：“尧舜之道，不过就是孝和弟罢了。”这孝悌与我们关系很大，横的纵的，从古到今，无边无际的事情，都和孝悌有关。然而我们必须知道，“孝悌”究竟是什么东西？之所以要行孝悌，到底是什么根源？ 人活在天地间，凭的是“气”。自从有了宇宙以来，万物无日不在生长，都是有生机活力的，“仁”使万物在活着。我手脚在活着时就知道痛痒；若麻木失去知觉，便不知痛痒。天地间的万物，看那些会活动的，青翠的、跳舞飞跃的、呻吟鸣叫的，只要我们有所感触，便是有了生机，疼痛与他都有关联，这大概就是所谓的“仁”了。 我的身体会活着，是从何处得来的？就是跟随这精气而活着。但精气并非我自有，它是跟着这形体的。而这形体也非我自有，它是从父母结合分生出来的。 请看胎儿在母亲腹中时，母亲呼气，胎儿也跟着呼气，母亲吸气，胎儿也跟着吸气。在母亲的胎盘得营养，吃的是母亲的血。这时你自己原本有躯壳吗？有一天离开母胎，自己才有了独立生命。然而仍旧处处依靠着父母啊。请看小孩子，整天醒着时，父母也醒着陪伴；整天睡觉时，父母也陪着睡觉；整天欢笑啼哭时，父母也陪着欢笑啼哭。离开了父母，则一筹莫展，什么都无法自立，到这时你自己感觉，有独立的身体吗？ 这就是集合一家人在一起才能生存的涵义，合一家的爸爸妈妈、哥哥姐姐，都来逗弄照顾这小孩。而这小孩总是不分东西，依偎在爸爸妈妈、哥哥姐姐的身边，不分你我聚在一块。这时怎能分出哪是你的恩，哪是我的怨，哪个你对，哪个你不对？这岂不是已浑然合为一体！这就是所谓的“仁”。 “仁”，就是指人与人之间的关系。本来父子兄弟在一起，就像一个人的各部分不可分离。等到稍微长大，就不再依靠父母行动，自己有了自由跑跳的想法；不再跟着父母喜怒哀乐，自己有一种游戏玩耍的想法，开始顽皮不听话；不再依靠父母生活，自己有了追求佳味和利益的想法。这不就是自我意识日益显现，渐与双亲隔阂了？ 而为父母者，复不勘破此机，挑他拨他，惟恐他不入了世情，不成了我相。凡事则誉之曰：“我的乖乖！我的乖乖！”此便引动他毁誉根，务外根了，他日便成了伐善施劳，矜名饰节的气象。 对兄弟则戏之曰：“这是我儿，这是假儿；这得我怜，这不得我怜。”便引动他妒忌根、彼我根了，他日便成了妨贤媢嫉，同胞不和睦的气象。 遇食物，则戏之曰：“我的要多要多。”便引动他馋口根，贪婪根了，他日便成了争田争货，受贿纳赇的气象。 遇少有得失哀啼，则语之曰：“谁惹我儿子，我要打他。”便引他很戾根、恩怨根了，他日便成了背公树党，阴鸷斗害的气象。 这等气象，渐开渐著，连父母亦不能有其子矣。何也？父母亦不能尽是好言，亦不能尽是怜惜，物食亦不能充量，恩情亦不能无得失也。于是向之所以教其子者，皆为还向父母之具。家人父子间，便有尔非我是的意思。谋事而当，而以之自多也；一惹物议，而曰吾父母实然也。

【编辑推荐】 ★文白对照 太上感应篇汇编，原版原著，全本无删减，阅读无障碍； ★汇编原文加注标点，对生僻字词以及人名、地名、典故、引文等进行注释，并译成现代白话文，便于理解原文。 ★原文进行逐句分析，并举出古今案例来作证，对原文中史实还不够详细的内容专家作了“译者补充”，有很高的阅读价值。 【名人推荐】 ★《太上感应篇汇编》（本书古本）“不只是《太上感应篇》所有注解之王，实在是一切善书之王！凡是能看到本书的，就是有福之人。若能接连不断读完，平心静气地反复咀嚼体会，牢牢记在心中，又付诸于行动，就是大福之人。若能进一步精益求精，则成圣成贤，作佛作祖，也都在其中了。人生在世，不能见此书中之王，就可能长劫沉沦，没有方法出离苦海，岂不是天大的不幸？” ★《感应篇汇编》乃《安士全书》姊妹篇，被誉为古今善书之王。本书历经数百年白话再版面世，中国社科院宗教所黄夏年先生和中央党校刘余莉教授分别为本书作序。 【内容推荐】 《太上感应篇汇编》对道家经典《太上感应篇》原文进行逐句分析，并举出古今案例来作证，讲述事理圆融，文字简洁优美。本书为汇编原文加注标点，对生僻字词以及人名、地名、典故、引文等进行注释，并译成现代白话文，对原文中史实还不够详细的内容作了“译者补充”。 【作者推荐】 曾琦云，湖南双峰人，北京大学哲学系研究生毕业，双峰县教师进修学校高级讲师，兼双峰县政协文史委研究员，湖南人文科技学院曾国藩研究所研究员，湘潭大学曾国藩研究中心《曾国藩研究》编委，文正学校国学老师、校报副主编等职务。在国学、哲学、文学、宗教学、佛学、道学、儒学等领域均有研究。其简历收入《世界名人录》、《中国当代思想宝库》、《双峰人物志》、《双峰春秋》等书籍。 代表作有《宗教文化导论》（浙江大学出版社）、《内圣外王——解读一代儒宗曾国藩》（中国电影出版社）、《心经心得》（线装书局）、《每日论语》（巴蜀书社）、《般若禅》（文化艺术出版社）、《论语禅》（文化艺术出版社）、《安士全书白话解》上下卷（内蒙古人民出版社）、《印光大师说净土》（宗教文化出版社）、《舍利与修行》（宗教文化出版社）、《新版安士全书校注》（内蒙古人民出版社）、《太上感应篇汇编白话解》四卷（西藏藏文古籍出版社）等，出版书籍与发表学术论文达千万字。