孔子与论语

18.5w 25h 在人世间，识人做事，是有门道的，是有迹可循的。 做事找不到门道，不管做多久，都只徘徊在门外，不得其法，伤身又劳心；然而，门道不易找，一不小心还会找偏，不仅不得进门，反而一脚踏上一条黑道，走向深不见底的深渊；识人也是有方法的，不看其日常言行，而该看其人某时某刻某一特定事宜，他如何思想、如何抉择，由此，可得出此人的轮廓和特性，庶几贴近他真身本人。 识人、做事如此，读书、学习亦然。 大概在初中时，我就知道钱穆其人，是史学四大家之一，大名在外，如雷贯耳。所以，钱穆是治史专家这一身份，在很长时间以来，便是钱穆在我心中的画像。今年以来，陆续读了他几本书，感觉良好，于是乎，按照我的阅读习惯，一般会再挑选他写的其他书籍来看，以便一次性较客观地认识该作者。因为这个阅读习惯，我开始看他写作的有关“儒学”的书籍。这一决定，让我靠近了一个全然“陌生”的史学专家之外的钱穆，并且通过他，我打开了一个全新的儒家世界。 人是会有偏见的，尤其是一个偶然时刻，某人一席话，某书一行字，都可能在无声无息中，在我们脑海中封印一个顽固的认识。日后，我们又不停地反复加固这一认识，就让这一认识成了浅陋的偏见。 当我读完钱穆几本书后，我才醒悟到，我此前对他的偏见，来源于易中天。我几乎读完了易中天所有我能找到的书，包括他的三十六卷本中华史。在他的某本书中，他曾有这样的一句话：钱穆先生的很多观点都是错的。就这一句简单的话，却给我留下了极其深刻的顽固印象，让我对钱穆一直抱有一种说不清道不明的偏见。 由此可知，人不可偏听偏信，否则，真可能错过很多有价值且美好的人和事。此前我比较喜欢易中天，所以对他那句话深信不疑，反正我也没读过钱穆的书，既然易中天如此说，那肯定说明钱穆的观点就是错的。直到今天，在我亲自读了钱穆很多书后，我才明白，钱穆某些地方的言论确实不够公允、措辞确实欠妥帖，但不至于错的太离谱，更何况，他本人对于中国先秦诸子思想的研究和心得，绝非易中天者流可望其项背。要想对某人某事有一个清晰的认知，除了自己亲身去体验去研究，只听别人搬弄观点，是极其错误且危险的一件事情。我对钱穆先生的错误认知，就是一例。 现在，说回本书。 中国人都知道孔子，都听过儒家思想，且都被儒家思想深刻地影响着，直到今时今日，此时此刻。但是，非专业学者的读书人，真正能把孔子是何人、儒家是什么讲清楚道明白的，少之又少。如果我们不是常年阅读，偶尔看几本打发时间的悬疑小说，不了解孔子，不走进儒家，其实也没什么。可当你真想把读书当回事，真正冀望于从书中发现一个更好的自己，让自己在生活中更从容，更自得，更有智慧时，那孔门儒家，则是你无论如何都绕不过去的一座高山，甚至，是中国文化史上有且仅有的一座的高山。没有曲径小道，没有飞仙携游，只能自己攀爬，独自跋涉。 儒家这座高山，道路崎岖，但风景旖旎，唯有心者会之。 阅读中，我想当年上学时，老师们怎就没推荐一下钱穆写的这些书？仰或是小地方的老师水平也很一般，根本不知道还有如钱穆先生写的此类解读孔子和儒家思想的书籍，所以不是不推荐，而是无所推荐。往事如烟，一声悔叹！假如当年老师们推荐了，势必有学生会去买来读，一读，岂不在学生心中埋下一颗种子，让数十学子可以囫囵吞枣地大体把握儒家思想的精义和神脉，明晰孔子其人其论既真实且深邃的价值指归？倘若真能如此，那时的学生，何至于翻开《论语》，徒知摇头晃脑背诵之乎者也，不得其解痛苦不堪？ 俱往矣，往事重提，一提一抔泪； 何其幸，今日又见，一读一颗心。 时至今日，物质有多丰富，人心就有多虚空，世界纷争就有多残酷，而这一切的解决之道，恐怕还要回到人心，回到孔子，回到儒家。儒家不是宗教，孔子亦非教主，但是，孔子以一介凡人，直指人心最深处，告诉所有人：要把人当人，要把心当心，要推己及人，要将心比心。就这几个字，就这几句话，兴许是这个糜烂世界的最后一剂解药。 推荐阅读！

钱穆先生关于孔子思想的入门指南，深入解读孔子思想与论语价值的学术通论。他用平时的语言，历史的眼光，剥离了后世对孔子的种种神话与误解，还原了一个有血有肉，可亲可敬的圣人形象。

孔子教人忠、恕、孝、弟，乃是“为人”的社会主义。但忠、恕、孝、弟，只是我们自己本有的情感。我只是行我所安，行我所好，绝不是由外面的义务和强迫。

盖孔子思想，虽只是就人论人，就事论事，极平常，极切实，但就每一人，而可推而通之于任何人；就每一事，而可推而通之于任何事。故虽极平常切实，又极高远圆通。既可从任何一人一事推而通之于大群，亦可推而通之于宇宙；又可从任何时任何境而通之于一切时与一切境。故曰：每一人与每一事，各别可以立为人群与宇宙一中心、一基点。 学浅薄不足以让我全了，仅表敬意！

开篇钱穆先生就说只要有高中文化，就能读懂《论语》，幸亏之前我读了《华杉讲透论语》，否则还真就读不懂这本《孔子与论语》了。足见其文化底蕴之深厚，难怪以无学历之身却能得多所高校的国学教授之职务。 孔子思想，亦并不曾要先破弃了在他以前人类社会所曾有的各项宗教观念与宗教信仰，来独自创建其一套人文理论。更不要先把人文事实放在一旁，来先创建他一套新的宗教信仰。孔子思想之最大贡献，不在其有所排拒，而在其多所会通。 孔子就人论人，就事论事，则只在每一人之实际人生即其日常人生而来作示范举例。既不就某一人来抹杀另一人，亦不就某一事来抹杀另一事。其思想范围，与其思想项目，似乎极零碎，极多端，但其间有一共通大原则，即每一人之人生，则必在天地大自然中，又必在人类大群集体中，而获得其各自个别之人生。而极其所至，则每一个别人生，乃亦各得为其大群集体人生乃至为天地大自然一中心、一基点。 要真尊孔，惟有先恢复民族自信心。

天不生仲尼，万古如长夜。夫子思想对后人至今都有借鉴作用，想想人生若是能读懂参透半部论语的精髓，我们面对现实生活遇到的迷茫，所谓的无聊，或是重大苦难，我们若能学习孔夫子论语中的智慧，不慌不忙，心安处之，何来烦恼呢？想到孔夫子的弟子说:“饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 程子曰：“非乐疏食饮水。虽疏食饮水，不能改其乐。”又《雍也篇》有云： 贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。赞哉回也！  再难的境遇都不忘怀有一颗平凡生活的心。

引：钱穆先生毕生崇扬孔学，曾著有《论语文解》《论语新解》《孔子传》等多部著作。本书则为先生历年研孔治孔的单篇论文集结，详细记录了先生一生关于儒家文化的思考精华。

推荐给对孔夫子和《论语》有深入研究学习需求的。阅读本书，前提是要通读论语，并能理解其核心要旨。本书是钱穆先生有关儒学的论文集锦，文白结合，有深度，有广度，有独特的视角，可谓论述恢宏，意境深远。如果没有通读《论语》，很多文章就会很难理解。摘几项观点，回味并以飨读者。 1。孔子论语是心性之学。子贡说，夫子之文章可得而闻也，夫子之性与天道不可得而闻也。正过来说，孔子是心学鼻祖，王阳明是承继者。人与人个体不同，唯有心性相通。孔子告诉我们心性相通的秘诀。 2。禅宗是儒学的借尸还魂，宋明理学是儒学的复活。在其中一篇里，钱穆先生非常推崇宋明理学，推崇朱熹的《论语集注》。难道宋明理学不是限于虚无，误入歧途吗？ 3。儒学是和平之学。兴灭国，继绝世，举逸民就是核心要旨。 4。儒学不是宗教，却超越了宗教的范围，必将为世界所接受。 5。人追求忠信，必须借助学习。

这是钱穆先生关于孔子和儒家思想的文稿集。读起来并不十分有趣，建议先读一遍《论语》再来看此书，不然读起来会很难懂，但其中讲读论语方法的几篇可以一看，对读解论语有一定帮助。

不推荐这本书。 首先，作者年代的很多观点都已经被推翻了。比如《家语》当时一直被视为伪书，随着考古发现，如今已成为研究孔子思想的重要作品。 其次，作者那个年代，国内对西方哲学和宗教的理解还是很肤浅的。 再次，作者过于美化儒家和孔子了，甚至将其与科学联系在一起。实际上，如果两千多年前的智者在如今还被我们视为无法超越的完人，我们就真的成为“愚夫”了。 我们没必要美化孔子和儒家，更没必要拿其与西方文明做比较，这是我们中华文明自己的财富。我个人也很喜欢孔子，我认为他的贡献主要在以下几个方面： 1、孔子“有教无类”的思想打破了贵族阶层对教育资源的垄断。 2、孔子以道德为标准重新对“君子”和“小人”进行了定义，冲击了原有的由贵族把持的社会地位评定。 3、孔子最爱的学生是“一无所获”的颜回。这点很启发人，说明孔子其人以及他提倡的教育并不功利。 4、孔子“述而不作”，从不给标准答案。尊重每个人的个性与差异。 5、孔子“明知不可为而为之”的追究理想的精神和态度是我们中华文明的炫丽光彩。 对于孔子，我觉得对其最好的评价就是《论语》中的一句话——知者不惑，仁者不忧，勇者不惧！ 但是孔子的思想放到今天必然也存在局限性，就拿“君子”和“小人”的区分来说，用汉斯·罗林斯的观点，简单地“一分为二”代表着主观臆想的极端，会误导人们将世界理解成非黑即白的矛盾冲突，把和而不同误以为是分道扬镳。 关于《论语》，我个人比较推崇杨伯峻先生的《论语注释》。关于孔子，我觉得李零先生的一些作品比较不错。