西游补

看完这本书之后，我意识到了，提倡功利化阅读，和提倡非功利化阅读，完全不存在谁对谁错的问题，因为无论以哪一种方式阅读，都对你有益。 例如我以功利化的角度来面对这本书，我能学到文字创作的许多技巧和情节安排，知道如何下“妙手”，同时也为我的梦境提供了一种较为理性的解答：有些是因为情欲，有些是因为其他因素。虽然这似乎是一本没有价值的“小说”，不能迅速提高你的学习成绩，也不能提高你的工作业绩，但它同样能对你世俗中的行为答疑解惑，提供帮助。 如果我以非功利化的角度来对待它，我在阅读过程中获得了精神上的享受，我就是行者，是世间为七情六欲束缚的人，虽然普通，但书不会因此而对我抱有偏见，始终敞开胸怀，我进入了一个用有形之纸张缔造的无形之世界，在此畅游，在这里不会整天有人对你说你做的事情没有意义，不会有他人的功成名就困扰你，不会让你陷入自我否定和持续的精神内耗，它是我对抗人生虚无和世事世人聒噪无趣的方式。 开卷有益。

项王便慷慨悲愤，自陈其概；一只手儿扯着佩刀，把左脚儿斜立，便道：“美人，美人，我罢了！项羽也是个男子，行年二十，不学书，不学剑，看见秦皇帝，便领着八千子弟，带着七十岁范增，一心要做秦皇帝的替身。那时节，有个羽衣方士，他晓得些天数；我几番叫个人儿去问他，他说秦命未绝。美人，你道秦命果然绝也不绝？     “后边我的威势猛了，志气盛了，造化小儿也做不得主了；秦不该绝，绝了；楚不该兴，兴了。俺一朝把血腥腥宋义的头颅儿挂起，众将官魂儿飞了，舌儿长了，两脚儿震了，那时我做项羽的好耍子也！     “章邯来战，俺便去战。这时节，秦兵的势还盛，马前跳出一员将土；吾便喝道：‘你叫什么名字？’那一员将士见了我这黑漫漫的脸子，听得我廓落落的声音，扑的一响，在银花马上翻在银花马下。那一员将，吾倒不杀他。     “歇歇儿，又有一个大将，闪闪儿的红旗上，分明写着‘大秦将军章’。吾想秦到这个田地也不‘大’了，忽然失声在战场上呵呵的笑。不想那员将军见俺的笑脸儿，他便骨头粉碎了，一把枪儿横着，半个身儿斜着，把一面令旗儿乱招着，青金锣儿敲着，只见一个金色将军看定自家的营中趱着。那时俺在秦营边，发起火性，便骂章邯：‘秦国的小将！你自家不敢出头，倒教三四尺乳孩儿拿着些柴头木片，到俺这里来祭刀头！’俺的宝刀头说与我：‘不要那些小厮们的血吃，要章邯血吃！’我便听了宝刀头的说话，放了那厮。     “美人，你猜章邯怎么样？天色已暮了，章邯那厮，径领着一万的津兵，也不开口，也不打话，提着一把开山玉柄斧，望俺的头上便劈。俺一身火热，宝刀口儿也喇喇的响了。左右有个人叫做高三楚——他平日有些志气——他说：‘章邯不可杀他，还好降他。我帐中少个烧火军土，便把这个职分赏了章邯吧。’俺那时又听了高三楚的说话，轻轻把刀梢儿一拨，斩了他坐下花蛟马，放他走了。那时节，章邯好怕也！”

这是差点因为书名而错过的好书，强烈推荐[鼓掌]！ 文本的人物虽脱胎于《西游记》，却进行了完全不同的改编。在这里，不近女色的孙悟空有五个儿子，一心向善的唐僧成了杀青将军，西楚霸王项羽铁汉柔情为博虞美人一笑化身说书人讲起话本，行者又来阎王殿重审秦桧再拜飞将军为师。还有重重叠叠的未来世界、古人世界、矇瞳世界、青青世界和镜中镜、梦中梦…… 想象奇幻令人拍案叫绝！ 虽然只有十六回，但这本小册子里奇崛的想象，戏谑的语言，洞明的哲理，隐喻的深意和极具意识流色彩的行文，都让人叹为观止。它纵然成文于古代中国，但在艺术手法、结构行文、意义指涉等方面大大超越了中国传统古典小说的范畴，开时代先河。文本很多地方读来，大有嬉笑怒骂皆成文章之感，戏谑反讽无不指向社会现实，一针见血。 后人评曰: 造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐 青青世界及杀青大将军，伤明之屋，悼阁部之亡。读之，觉字里行间隐隐血泪喷溢，其幸逃文字之网者，盖出之以谲怪，当时或不及察耳。 这样有趣的小书，以后一定再读！

《西游记》要说是宣传佛教，不如说是佛教的本土化、道教化、儒教化。是儒道释三教的熔合，为了皇帝哥哥，御弟历经千难万险西上取经，也是为了愚昧众生，这就是儒家典型的积极入世——忠君爱民； 无论孙悟空是要齐天的逆天改命，还是要长生的执念，无一不透着道家的“顺其自然”和“神将守形，形乃长生”的思想，文中用了大量的道家“心斋”法去说明只有神守才能形久，这是道家典型的出世——齐物得道； 明面上的释教更多的是“现法乐住”，即现法乐、现法安乐住、现法喜乐住，就是身、心远离众苦之因，强调当下之心在破除执着、烦恼，入于涅槃的过程中，起着关键作用，所以玄奘念得最多的是《心经》，这就是释教典型的超世——无住乐住。 说回《西游补》，知道的人不多，但是读过的人，大多数都信刘半农所言“这是一部最怪的怪书，它思想之精刻，文章之富丽而微妙，魄力之雄厚，寄托之深沉，是中国任何旧小说都比不上的。”董说作为明朝遗老，身心都受到时代变革的巨大冲击，他是真正懂得“以儒治世、以老治身而以佛治心”，无论是六耳猕猴还是鲭鱼精都是因为内心为善为恶为佛为魔，都是自己内心生出来的幻像，并且迷失了自我，所以“道歧于二，通于一，一则诚，诚则去妄归真，此之谓道枢。”

情根一动，定慧便失。 无非是借着《黑神话·悟空》的热度，机缘巧合读了此书。字里行间，作者总是有几分填补遗憾之意，行者在过去未来穿梭，为求秦始皇的驱山铎，坠入鲭鱼精的梦幻泡影里。 虽说是为了一个“情”字，可在真假美猴王的环节里，二心变为了一心，对于此处的“情”，更多借由男女之迷情，映射明末之忧患。而后《红楼梦》更是将其补天驱山、红楼万镜，化作“风雪宝鉴”，作一场黄粱美梦。此番种种，皆是将乱世动荡，由盛转衰的落差，落在一个故事里。 所谓“悟空”“悟幻”，所谓“空空”。 这种古往今来的历史轮回，放在个人身上亦是相同的感触，不论“为他人作嫁衣裳”还是“镜镜相涵，生诸幻影；心心自乱，涉诸妄想。”在面对无常世事，总会生出虚无的念想。因而，在董说沉溺于梦境，以梦境作为现实的解脱，这也是情绪上的补偿与自我安慰。 不曾想，近几日的阅读都与“梦”有所牵扯，只是对于中年人的梦已然是一种奢侈。此时回到这些熟悉的场景中，看行者的嬉笑怒骂、光怪陆离，书或许也可以是“梦”的载体，读书，即是人的白日梦。

暗红尘霎时雪亮，热春光一阵冰凉 ——《西游补》中的奇幻与真实 鲁迅对《西游记》的评价不高：“然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道……使三教之徒，皆得随宜附会而已。” 但是，他在《中国小说史略》中对《西游补》却极尽赞美：“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍忽善幻，音突之处，时足惊人，间似俳谐，亦常俊绝。”由此可略窥《西游补》的文学价值之高，同时也引发我们的思考：它是如何的「恍忽善幻」，它为什么会「恍忽善幻」？ 《西游补》的故事发生在三调芭蕉扇之后，讲述唐僧师徒离开火焰山后，路遇小月王鲭鱼精，被拉入红尘幻境“青青世界”，最后回到原处的一系列故事。作者选择从火焰山一难之后切入，恰与本书主旨和行者「石猴」的特性有关，悟空“从小而不晓得干那般事”，一路从未受到女妖诱惑；但为借芭蕉扇，他先是带有情欲色彩地钻进罗刹女的肚子，之后又化为牛魔王模样，接受罗刹女的调情，这个特例即是行者进入青青世界的缘起。 《西游补》的奇幻来自与作者对时空的收放自如与对行者的形象颠覆。 就时间而言，现实生活中的年月日是永远向前的，但在《西游补》中，行者拿到日历翻看，“只见打头就是十二月，却把正月住脚。每月中打头就是三十日，或二十九日，又把初一做住脚”，时间秩序是完全逆转的。就空间来说，唐三藏拜别唐太宗便一路西行，自刘伯钦双叉岭后就走出了大唐地界，到火焰山已是八戒口中的“天尽头”，谁曾想在《西游补》第2回，行者见到了“大唐新天子太宗三十八代孙中兴皇帝”的城池，他吓出一身冷汗后，用尽千般计也无法辨别“新唐”真假。就像《百年孤独》中的乌苏娜说道：“时光好像在打圈子，我们又回到了开始的时候。” 当环境得到了解放，对人物的塑造也获得了更大的自由，这些幻象与其说是自然空间的魔幻世界，不如说是行者心理空间的写照。 青青世界中的行者已经不再是那个喜欢满口“你孙外公”、“夯货”、“呆子”的“孙长老”了，为确立《西游补》“悲”的冷色基调，作者审慎地舍去了原书中的嬉闹元素，行者的暴躁勇武与铜筋铁骨也被剥离出来，补上了新的角色特征。 行者的强大术能与社会关系在青青世界中不得施展，本该火眼金睛的他不再能分清唐僧的真假，本该一个筋斗十万八千里的他追赶使者时却只能飞一个“梅花落”，当他呼唤土地功曹时也再没人应答。在被柔弱化的同时，他还被赋予了文人气质，他诵牡丹，为春男女写送冤文，假扮虞姬时吟道“忏悔心随云雨飞”，对奸臣秦桧恨得咬牙切齿，在高中状元、官至丞相的戏码里沉醉。如此两个截然不同的孙行者，让读者产生了“假作真是真亦假”的奇幻体验。 但是，在这层奇幻的面纱下，作者心中本真的不安感和悲剧感，以巨大穿透力超越了时空与角色。如果把《西游记》每章开头师徒向西而去的“正是那春融时节……”、“正值秋末冬初时序……”看作是时间的流失，《西游补》则可以被看作是真实的凝滞。 与《西游记》中师徒必须“六贼无踪”的情欲观相反，董说认为走入情内，方能超脱情外。作者把“情”字拆成“小月王”，“鲭鱼精”谐音“情欲”，让行者在万镜楼中照出自己的欲望。种种手法不由让人想起《红楼梦》中宝玉神游太虚幻境，饮下“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的酒，看到“玉带林中挂，金钗雪里埋”的判词。《西游补》第2回中，唐明皇头插鲜花，与两位夫人共照高唐镜，快活若人间蓬岛，可转眼之间就已“宫殿去了，美人去了，皇帝去了！”，这与“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”的虚幻感何其相似。全书最后，行者被虚空尊者唤醒后，曾在幻梦中历尽千万情欲的他才算空破了情魔。 《西游补》的主角，与其说是“孙行者”，不如说是“董行者”。“实于讥弹明季世风之意多”，作者借行者的青青幻境，讲述却是自己的午夜梦回。明末清初，山河破碎，外有女真，内有闯王，董说作为一介书生，只能借纸笔以自慰自嘲，《西游补》中不安感、失重感与浓郁的悲剧色彩也正是由此而来。

这真真是一本奇书。我愿称之为《猴的多重宇宙》，不愧是明代意识流先锋之作，同人文能写成这个水平，我们这群臭搞同人的已经自惭形秽了。 有的同人是在原著基础上再宕开一笔，有的同人则是为原著添添补补。《西游补》是后者。原著里从未提及孙行者如何修正心、破情根，仿佛这石猴儿在如此像人的同时，还天然就不用和凡人一般为情所困。董说以此为本，写行者如何入了妖精小月王（“情”）的迷障，生种种情困，最后又破重重情障，正其佛心。光是这么个结构就已经新奇，何况里面还有孙行者女装扮虞姬和项羽你侬我侬，还要和小姐妹们评点各自夫君，猴子当阎王为岳飞刑审秦桧等等情节，特别特别逗乐，读来让人止不住地抚掌大笑。 喜欢这个版本的《西游补》的原因还在于，书做得好。两家校注都有，还用的红色与正文字体区分，看批注跟看弹幕一般逗乐。正文之外，还添了很多补充资料，从古今中外的点评赞美，到翔实的论文分述作者董说其人其文，尽可能带我们了解这冷门的名著。一本看下来，可以说是对作者作品都有长足认识了，体验也比较好。

作者董说可说是个神童了。十四岁中秀才，之后每月可领膳食费。21岁写《西游补》。38岁剃度出家，67岁卒。 《西游补》值得一读

第二次读《西游补》，还是没有看懂，但现在这一遍已经理解了一些东西，别的经典名著是常读常新，《西游补》一定是读无数遍才能理解每一句话的含义，这本书的意义是跨越古今的，也是垮了语言的，艺术价值远超《西游记》，论怪诞奇幻也超越了《西游记》，对《红楼梦》的影响很大，所以在看过的明清小说里面拍个名次的话，《西游补》是第一。 我觉得要读书，就不能不读古典文学，要读古典文学，一定绕不开四大名著，要读四大名著，一定要读《红楼梦》，然而要读《红楼梦》，就必须要看《金瓶梅》和《西游补》。 《红楼梦》的故事借鉴了《西游补》，人物形象借鉴了《金瓶梅》，《红楼梦》和《金瓶梅》在我心中各有千秋不分伯仲，但《西游补》的艺术价值和意思在我看来是要超过《红楼梦》与《金瓶梅》的。 《西游补》和《红楼梦》的故事，不论是贾宝玉还是孙悟空，都是经历红尘一场大梦，参破顿悟，修成正果。两者都在表明唯有跳出情欲之海的情关，才能顿悟，真正得道。 正如点评人三一道人所说：“一念入道即为大圣，一念入魔即为妖精。西方本无佛，一大圣而已；西方路本无妖精，一猴而已。” 但孙悟空参破情关只是《西游补》其中要表达的一个方面，甚至是表层方面，作者借《西游补》表达的意思太多了，对自己壮志难酬的悲叹，对明末大厦将倾的恐慌焦虑与无能为力的遗憾，同时用意识流手法写行者古人世界，未来世界的经历，把现实到梦境中，又从梦境中找回现实……太多意义，唯有多读才能理解。 西游补的意义太多，对今天依然有影响： 1.它是穿越小说开山之作，把荒诞不经与黑色幽默结合的最巧妙的小说 2.这是古典小说中也是中国文学第一次对人性压抑和焦虑清晰的描写。首次从心理学角度来写人性的焦虑压抑 3.这是中国第一步意识流小说，早于西方 中国很早以前就有庄周梦蝶的故事，但《西游补》作者董说是一个嗜梦之人，喜欢控梦，更了解入梦、控梦、出梦方法，加之他对佛法的研究，后来还出家了，把做梦与佛理交织，用意识流来写作，各种颠倒的荒诞的离奇的故事，看不透，似乎不符合逻辑，而且颠三倒四，跟原著没关系，但又处处对应原著的故事，就像在看《盗梦空间》。 4、这是古代唯一一部超越原著的同人小说

原来玩黑神话悟空已经是一年半之前的事了，当时加了好几本西游记相关的书，只看了另外一本，这个月看书架终于想起来还有几本没看，一打开看到书的简介，发现本书在文学界已经有很高的评价了，于是带着相对较高的期待开始了阅读。 读完之后感觉好像当初读完《百年孤独》的感受，不知道怎么形容更好，直接拾人牙慧用鲁迅先生的评语来形容吧：“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。” 书的主要内容就是悟空被鲭鱼精所迷，进入青青世界发生的事（读的时候有端联想到了《盗梦空间》），尤其是刘伯钦出现的那一段：更奇异的是，出石匣时见到的猎人刘伯钦，手执钢叉出现在一兽钮方镜中，与行者对话。当行者问起为何同在这里时，刘氏却道：“如何说个‘同’字？你在别人世界里，我在你的世界里，不同不同！ 庄周梦蝶还是蝶梦庄周？这是几千年前的先贤就有的疑惑，不论是战国的庄子，还是明朝的董说，亦或是现在的你我，仍然活在这样的困惑里。 陈继儒《晚香堂小品》卷二十二《牡丹亭题词》：“梦觉索梦，梦不可得，则至人与愚人同矣；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能与于斯？” 这段话的白话大意如下：“人醒来后找不到梦，所以圣人和凡人在“抓不住梦”上是相同的；清醒后找不到过去的情感，所以得道者和普通人在“留不住情”上也是相同的。如果能从梦中醒悟、将情感净化回归本性，这种实践功夫，再会讲道理的人也难以真正达到。” 正所谓情根一动，定慧便失。但是危机并存的意思就是乱穷返本，情极见性。悟空在青青世界也要体验“人”的过情关、渡情劫，如同“否极泰来”，心的迷乱到极端时，反而会触发一种内在的“反弹”，迫使人停下向外追逐，转向内在寻求究竟。这是困境带来的觉醒契机。“乱”与“情”本是遮蔽本性的妄念，但当人彻底经历、充分觉知它们而不逃避时，恰恰能穿透妄念，看见妄念背后的清净本性。正如污泥中生出莲花，极致的情感体验（如大悲、大痛）有时反而能撕开自我的假象，让人触及生命的真实。 最后，正如三一道人所评：“一念入道即为大圣，一念入魔即为妖精。西方本无佛，一大圣而已；西方路本无妖精，一猴而已。”