唯识学概论 因明大疏删注

读书一时兴起、眼高手低的后果就是，有些书会完全看不懂——这本书就是其中之一。 大部分时候我决定读一本书的原因都非常随机，比如：从微信读书推荐页看到封面合眼缘的、评分高的、某些朋友推荐的、在长度出版社看到推广的、因为喜欢作者而去读的……这其中很多的情况下，我是完全不了解这本书的内容的，甚至不了解它是哲学、历史还是文学领域，这本书就是这样。本来打算将这一系列熊十力先生的其他作品一并看完，现在只能暂时放弃这一打算。 我是被它的封面吸引，翻开前我完全不知道它是讲什么，甚至连书名都看不懂。不过我还是将它列入了2026计划书单，在3月的某天翻开了它，然后发现自己完全看不懂。但本着翻开了就必须看完的原则，我还是花了几天时间逐字逐句将它过完了。最后还是没看懂什么，所以我也讲不出什么，只好在这里写写我和佛经的缘分。 因为家族里有出家人，他每次从五台山回来，都会带很多佛经，于是我们家柜子里有了很多佛教典籍。后来那些典籍都零零散散被人“请”走，慢慢散佚了。我现在还能记得的，是一本带拼音的经，闲暇时候我常常坐在家里的门槛上背它，那几年就背的很熟；一本全彩插画故事，绘制很精美，讲的是佛陀从出生到成佛的故事。我记忆犹新的两幅插画是佛陀小小的婴儿脚下步步生莲，还有佛陀最后在菩提树下坐化。还有一本是佛教词典，时不时我也拿出来翻翻。妈妈喜欢看光碟里的《观世音传奇》，我也乐的一起看，看妙善三公主的一生。家里还有一尊观音菩萨的像，每逢初一十五都要很郑重地上香。我脖子上则挂着一个吊坠，吊坠里面是一卷微缩的《楞严经》，我一直戴了很多年…… 可很奇怪，从小在这样的文化熏陶下，我却一点没有走上佛教信仰的道路。到了大学毕业，开始零零散散看一些佛教典籍，比如《金刚经》之类的，可也只是将这些当做这些作品来看。到现在也如此。 但我相信我和佛家的缘分不会就此中断，也许未来某天我会沉浸于佛学，那么到那时再重看这本书吧。

我们读传统经典的时候，通常会有一种困惑：传统著述方式以语录、书信、札记等为主，缺少系统的理论表达，使得我们这些习惯于系统化论述的“现代人”不得其门而入。而熊十力的著作为现代读者提供了一个重要的阶梯——完整而准确地将传统学问的义理系统表述出来。蔡元培先生曾评价说：“熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。”

熊十力书中言“亲疏二缘，唐宋以来率多谬解。延寿《宗镜录》七十，以变带为疏，挟带为亲，即与如理《义演》不许有质相为亲缘者，同一巨谬。实则《述记》以变带义，明相不离见；以挟带义，明能缘、所缘不相离。皆所以成亲所缘缘耳。非可强判为分释亲疏二者也”。 熊子真此语，似乎有曲解之嫌，亲疏二缘并不难理解，永明祖岂会有谬误，永明祖应当是说“缘质境（本质分）变带己相分（影相分）起”即有疏所缘缘，而“挟带”义则唯亲所缘缘，如“正智（根本智）”缘如，则是“挟带”真如体相而起，自体分缘见亦是此意。熊将《宗镜录》此语解为“变带而成相分是疏，挟带的是亲”，确有曲解，永明祖岂会不明如此简单的道理。熊，吕这同门之人，皆以唯识宗为本位，称玄奘为奘师，窥基为基师，为自宗本师，喜以此攻他宗，尤是台宗，（因天台宗与窥基法师及其弟子发生论战，原由是无性众生是否成佛），华严（则是认为法藏大师多有借鉴唯识宗），实有过失 至于此书，需在通读《成唯识论》《摄大乘论》《显扬圣教论》《瑜伽师地论》《辩中边论》《解深密经》等经典后再读为宜，不读亦尚可

观其《赘语》，开宗明义，无非援唯识以入大易，这是学者的自由，其余援耶入儒，援儒入道均无不可。彼本不宗唯识，慈恩宗后人亦不必批驳之以厘清朱紫。