新唯识论

终于将此书啃完，虽活剥生吞，然收获不可谓不大，感触亦不可谓不深。 熊先生以孔儒易经为根本，阐明心物一本，体用不二之旨，从而阐明本心本体之义。结合佛学有宗之细致入微之种观，建构起基于以上本体论之世界万物之翕辟流转，皆运乎一心。非常精妙！正如先生自谓：“《新论》所资至博，非拘于某一家派之见。要皆反己体认于斯理，无门户可依，不虚妄造说，体系宏阔，百家之言其长处皆可融纳，其短处皆可避免，盖先生一生心力在此。” 由于对佛学涉猎尚浅，且本书语言非当下通用语，读之甚艰，然其思辨之精微，体认之实切，有令人欲罢不能。思之读哲学著作有此感者，之前只有《精神现象学》和《形而上学导论》二书。真可谓“夫夷以近，则游者众。险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在险远，而人之所罕至焉。” 最后，先生谈读书之法亦甚精，录于下，冀识者得之。“学问之事，由博而约，古哲已言之矣。不博而求成学，犹缘木求鱼也。然切忌一往杂博，人生精力有限，古今载籍无穷。且近世学术分类綦繁，欲专一学，拓基必宽，基址过狭，向上如何建筑？又凡一种学术之发展，必有其密切相辅之学，亦必有其极端相反之学，斯二者皆未可忽而不求，否则无以自广、无以自树，故博览工夫重要不待言。但如何博览去，确成问题。学术太繁，书籍太多，即一门学问之中，其书亦汗牛充栋，将如何博览耶？此在有眼识者，能于本业及旁治诸学，旁治，谓相辅与相反之诸学派。访求其根本大典，及第二三等书籍，分别列在专精与涉猎之目，三等以下可姑置。三等之书虽存其目，如精力不足，则或不阅，或匆匆一览可也。更有须注意者，思想界凝滞日久，忽有鼓吹变革之作，虽偏激，究是新生之几；旧学废绝，犹有孤存坠绪之文，虽固执，其中必有不可易者在。此皆不可忽而弗问。”

余初服膺无着、世亲之学，尝据其义以造论。潜思既久，渐启疑端。民国十一年，讲世亲唯识之论于北庠。国立北京大学。忽不自安，遂辍讲。翌年，改造《新论》，《新唯识论》，省称《新论》。每一众生身中皆具有八个识。第六意识能与五识同时变似色声香味触境，复能独起思构，五识不起时，意识独起。变似独影境。独影境者，谓所变境非如色声香味触等有实质故，如思维一切义理时，意中亦变似所思之相，此相无质，名独影境。第七末那识，唯内缘赖耶为自我，阿赖耶识省云赖耶。即依托赖耶见分，变现一自我之相而缘之。五识及意识变似色声等境时，便视为外物而追求之不已，故云外缘；末那唯内执有自我，非外缘也。第八赖耶识，其所缘境则有三：曰种子，此非赖耶之所变，但是其所藏而已；曰根身，眼耳鼻舌身五根总名根身，赖耶即执持根身以为自体；曰器界，相当于俗云自然界或物质宇宙。根与器皆赖耶之所变现，非离赖耶识而独在也。

《新唯识论》是熊十力在北大讲授唯识学期间，对传统瑜伽行派“唯识学”进行重释并建构自身哲学体系的代表作。全书围绕“识”与“宇宙-人生”的关系展开，但并非简单佛学教义说明，而是融合儒学、西方哲学与现代科学意识，形成一套新的本体论与认识论。 ​​1. 结构概览​​ 语体文本共分三大部分： • ​​卷上​​：明宗、唯识上、唯识下、转变； • ​​卷中​​：功能上、功能下、后记； • ​​卷下​​：成物、明心上、明心下。 前后附有作者自写的笔记、答问、与友人通信等，对正文作补充说明。 ​​2. 主题与核心论点​​ • ​​“新唯识”而非旧唯识​​：熊十力承认世界万法赖“识”而缘起，但强调主体意识的创造性与自由，反对把世界归结为单纯的外境或业力显现。他认为宇宙的流行是主体不断改造客体、把“自在之物”转化为“为我之物”的过程，从而凸显人的主体性与能动性。 • ​​本体-宇宙论​​：本体被描述为“无穷尽的可能世界”，通过“翕辟成变”的机制流行转化为现实；物质、精神皆由这一根本“功能”展开。 • ​​认识论与心论​​：沿用八识框架，但把“性智”与“量智”区分——量智对应科学知识，性智对应对生命本体的直觉体认，二者需互补而不应偏废。 • ​​融儒入佛​​：作者以儒家“体用不二”思想会通唯识，力图说明心识之体与儒家“性”“理”不二，从而奠定现代新儒学的重要基石。 ​​3. 学术与思想意义​​ • 对传统唯识学的名相、八识、种子等概念进行重新诠释，同时大量吸收宋明理学与西方柏格森等思想，被视为近现代“空有之争”的焦点文本。 • 书出版后在学界与佛教界引发激烈论战：马一浮、蔡元培等推崇，认为其开出“儒佛会通”新路；欧阳竟无弟子刘衡如等则著文批评，指其“灭弃圣言量”。 • 由于对科学理性与主体创造性并重，本书被视为现代新儒家哲学体系成熟的标志，也为后来的新儒家、佛学现代化提供了重要理论资源。 简言之，《新唯识论》既是一部重新阐释“唯识学”的佛学著作，又是一部融汇儒学与西方哲学、讨论主体性与宇宙生成的综合性哲学大书，它在近现代中国思想界引发了持续而激烈的讨论，成为现代新儒学和佛学革新的一座里程碑。

受益匪浅，但本质还是旧意识形态，大意其实就是“感觉流”，说个笑话，如果按这本书来说的话，“面相说”就是合理的，无奈时过境迁，竟有些啼笑皆非了，所以该作也并非无懈可击

本人佛学的未入门者 该书匆匆翻完 其有文言版和后面改造的语体版 里面有些概念是有点绕自不待说 但总体不碍理解 我觉得里面宇宙观一类 当下接触自然科学并有精深研究者 可能并不以为奇 唯识也只是理解所谓恒转不息刹那生灭之一途 当然拘限于鄙人佛学水平低下 惜不能啜其精华只是吃进了糟粕且不自知 其中一些隐喻印象颇为惊奇 比如用黑铁之消失转为赤铁来喻转变的刹那之间 用乳而为酪来喻所谓的本体 都是深为有趣 有点啰嗦 如果不去和学派争辩 只是跳脱出写 把珍珠连成一串简要写出 似乎更适合我这种鄙陋末识

历时两个多月终于把这本艰深的著作读完，但也仅是窥其大概，于唯识学及翕辟成变之理尚不能了解其深意。新论以分析佛家空、有之义切入，并依据西哲逻辑思辨之法及科学关于物质及宇宙的研究成果，间引老庄及孔孟陆王诸学，最终以乾坤二卦而成翕辟成变之论。感叹熊十力大师学识之渊博、思辨之缜密、体认之深刻实无愧于新儒家开山之祖师。大师与冯友兰有“良知”到底是假设还是呈现的探讨，而对唯识的阿赖耶识也有这种疑问，从科学来说它不可被测量，从逻辑来说它无法推导，从体认来说它不可被感知，所以做此新论自成一体。天性与物相通过翕辟成变的过程进行转化，所以体用不二、万物皆备于我，但这需要在无限时间和无垠空间的条件下，从人生短短几十年来说，则还应从科学的研究（格物）、本心的体认（致良知）上着力。

我们读传统经典的时候，通常会有一种困惑：传统著述方式以语录、书信、札记等为主，缺少系统的理论表达，使得我们这些习惯于系统化论述的“现代人”不得其门而入。而熊十力的著作为现代读者提供了一个重要的阶梯——完整而准确地将传统学问的义理系统表述出来。蔡元培先生曾评价说：“熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。”

【在读书，熊十力大师《新唯识论》】 《易经》广大悉备，内圣外王之道也。学易之后，可阅群书，例如学佛。学佛不离三法印，即诸行无常；一切法无我；涅槃寂静。我学佛是学佛家的哲学思想，不是表面的拜佛形式。当然我不拘泥这些，即无我相。我是啥书都读。马克思的“怀疑一切，批判一切”是我阅读的指导方法。汲取精华，唾弃糟粕。一切法皆佛法，冷暖（深蕴）自知也。

此书对于建立自信自由精进上进进进是本好书，对于心物关系，心主物辅心物合一，破我执物执法执，慈悲为怀，转知为智转识为智，人之为人之人性光辉人性光明，此生光明亦复何言，修性养性，知识分子之社会担当和责任，传播正能量，强大自心，极好的一本书。只是确有点难啃，非难啃不足以进进，不足以生生不息。

跟着熊老学正统唯心哲学。实际上中国哲学的“唯心”相当于西哲中的“理性”；社会上一般而论的“唯物”实则相当于西哲中的“感官”。“唯”是特殊义，并非唯一的意思。正确的知识表达很重要，在中国语言已被混淆的情况下，用西哲中的理性和感官概念会更加清晰一些。