乾坤衍

熊十力是近代新儒学的开创者。此书看过，明白了两点。1.我们看到的纷繁复杂的四书五经，大部分已经不是孔子的原文，经过时代的变迁，已经面目全非。2.一元实体理论。乾坤就是万物，万物就是乾坤。一元实体中，具有复杂性，万物宇宙，宇宙万物，生生不息，生生不已，都遵循着一个恒古不变多规则：乾阳统御坤阴，坤阴顺承乾阳。万事万物都有生命力（心灵）和物质（能力），心灵统御物质。也就是我们经常所说的相由心生。

爱新觉罗.毓鋆倾情推荐此人、此书，他们亦师亦友。 《乾坤衍》主张体用之论。乾是心灵，有刚健、光明、纯粹之性，乃统天；坤是物质，暗、勇、力，乃顺承天。乾坤皆现象，分为心灵和物质。他们是体用之关系，互相交织、转换。 熊十力认为，《周易》是孔子的作品。“周”是智周万物，不是周朝的意思。圣人仰观府察，远取诸物，近取诸身。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。他认为，圣人即孔子，而非伏羲氏。 乾坤取象于天地，譬如众沤之于海水，众沤之外无独存之海水。 坤化成物，是在顺承乾之基础上完成。否则，坤之迷暗、膂力迸发。容易造成龙战于野，其血玄黄的结局。乾是刚建，不是乾纲独断。它是乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。它是真理，是保持和谐的原则，是方向。 用九，见群龙无首，吉。保合太和，各正性命。阴阳和谐，万国咸宁。

所谓乾者，乃生命、心灵之都称耳；都，犹总也。圣人所谓坤者，乃物质、能力之总名耳。阴阳二气圣人早已扫除尽净。而汉以来治《易》学者始终不舍阴气阳气之迷谈，岂不怪哉！ 问：“孔子《周易》何故说乾为生命、心灵？何故说坤为物质、能力？”答：此无他故。圣人只是根据事实耳

唯物唯心？唯元唯元从乾坤。乾主坤顺，乾变坤化。大哉乾元，至哉坤元。毓鋆大师推荐，熊师大成之作，熊师第一棒元，毓师第二棒奉元，第三棒是谁？刘君祖如何？难得难得近代大师。

《乾坤衍》是熊十力晚年（1961年）的哲学著作。这本书对于我来说比较“生僻”。阅读后，觉得不失为一本好书，推荐。

不求凌云志但求与岳平 不求智贤慧但求劲草坚 不求渡苍生但求守仁心 不求速效成但求愚本固 人生能得几回博？ 朝夕何似在光阴？ 忆往磋砣溃崩时？ 哪许无悔任狂凭？ 上至下，亘古有是非，然未有尽善尽美，独韶乐处幽，唯止戈为武，守武韶乃为人事，听天命而安己心！ 越处光明则胜乘格侮，越近浊暗则尽心安份，省性命而觉行为是为礼，举止有定是为规，礼规者律己之心猿，止创新之意马，止定随心而有境，斯为逍遥！ 先小人后君子而有別兮，先君子而后小人而有伪兮，然克己复礼也，有豪情之开创者，有后继之勃发者，斯为传承，然听天命而尽人事斯为本份之行，人也，敬天畏地斯为醒雷，醒雷者开元之继启，时代之新绣，壁垒横生，所为锻其心志砺其筋骨，大抵圣贤！ 处幽则乐观向上，止戈则发奋图强，所为天行健，自强不息！ 韶乐幽之亮，太极之默，止戈明之隐，藏器于身待时而动，武也，无极之终，太极之始，一幽一亮，一默一明，太极圆如，幽默也，将军处野，胆也，始为人也，固有肝胆相照，日月共明，目存其志也，境生！人生大抵如此！ 每个时代都有每个时代的问题，每个人都有每个人的想法，也都有自己的观点。相同则取，异同则容，而不是斥离，诋毁。然，善行并非智行，恶行并非愚行，假大伪者多，真智慧者少，类聚形似，风气传遗！ 所以有决断而明机者少，存真理行正举而领导者少，千古一帝，五千年一君，所以中土难生，人文难演，而自强不息，然人心不古，有好事者，有扶正者，有祛邪者，则有人格不一，则有众生皆苦，众生皆乐，有以苦为乐，有乐此不彼，所以正法难闻，正信难证，道者，得者自得，因缘际会，所以有存天理去人欲，则愚民自化，有无为，有阶级，有三六九等，所以人人平等，人人有别，别则有个性，所以千人千空，千面千心，道可证，但每人的道都不同，但都相通！ 这个，相通就是大道无极，大道至简，道法自然，而个人的道则可认为是一太极，为人身小宇宙，则人人如一，人人一太极，故道无穷！ 所以自性可期！ 因人而异！ 斯，道大，域大，而王居其一， 这个王，我理解为人身太极之小宇宙中的天地人，斯为王也，个人之人也，人格也，自性也，斯为命格！ 则无极而演太极，太极而生三才化无极！为个人小宇宙中开天辟地，立道立说，成一家之言，合大道之情，则为身心合一，天人合一，两极自化，两仪自生，则文武双修！则三才正，正信则能明己见性，合道则知天命所在，则命格自脱，所谓命由天定，运凭

阅读先生文字，个中甘苦，冷暖自知，兹引熊先生此书结尾处一段作结... 先圣《大易》一经，广大至极，无所不包通，而可约之为内圣外王两方面。内圣学则特详于《乾》《坤》二卦。二卦虽别其名，实则当作一卦看。乾坤本不是各各独立之两物，学者宜识此意。内圣学，解决宇宙人生诸大问题，《中庸》所谓成己之学在是也。外王学，解决社会政治诸大问题，《中庸》所谓成物之学在是也。内外，盖强作分别。己和物，本来是一体，成己、成物，本来是一事。《论语》载孔子曰：“吾道，一以贯之。”诚哉，然也。《易》道广大悉备。此《易大传》赞美孔子《易经》之辞也。本书固已举其大体。若乃推演扩充，以泄其无尽之藏，其字，指孔子《易经》。则余有志焉。而年力俱衰，年临衰境，精力亏损殆尽。虽神思犹昔，思之发也如神来，故云神思。而文笔艰涩，不堪复耗脑血。余前年夏，因酷热为灾，自颈至背脊以及腰部，忽患柔弱，直若无骨，坠缩地面，不能树立。自是卧床三月不可起。逾三月始起。去年春初，闷绝一次。入夏，复患骨关节炎，骨质疏松。采西药注射肌肉，病势颇有挽救。秋来，又患大便下血。冬初，转为咯血，其势危厉。承中医治疗，咯血遂止。余衰残已甚，未知来日几何。本书当急作结束，借图息养。原欲作续篇，于内圣、外王，各发二十种大义。两共四十种大义。今自度不可能也，是余之遗憾也夫，是余之遗憾也夫！余患神经衰弱，盖历五十余年。平生常在疾苦中，而未尝一日废学、停思。余之思想，变迁颇繁。惟于儒佛二家学术，各详其体系，用力尤深。本书写于危病之中，而心地坦然，神思弗乱，此为余之衰年定论。此书之前有《体用论》，虽小册，而余为学之经历，及由佛而儒之故，略见此小册中。又有《原儒》，自信大体已备。而近年回忆，其中枝节处，犹多未畅发。又有杂染旧闻，未曾刊落。欲再删定，而无余力。然此书要不可废也。

熊十力先生是新儒家学说的奠基人，也是新儒家学说的代表人物之一。对于熊十力先生的鼎鼎大名，我是闻名已久，但是，对于先生的著述，却是知之甚少，读罢《乾坤衍》，深深感佩先生之博大精深，亦为先生之学说吸引。以后，对现代新儒家学说自当倍加关注，认真研习。

没有一定的儒学基础，读起来会比较滞碍不畅。《易》的一些基本概念不知道的话，便不能理解乾坤衍为何事。 熊十力先生主要想表达儒学最先的模样已被历朝为了奉承皇权的"小儒″所篡改，留下了极少的原文。启示读者看历史问题应结合时代背景、行为动因等全面的考证。 哲学探求的生命，精神，物质等本元的问题，刺激着人类智慧不断迭升。宇宙如何而来，生命如何开端，人类走向何方，由人类共同探求和奋斗！

此书以《乾坤衍》名，盖昔者孔子托于伏羲氏六十四卦而作《周易》，尝曰：“《乾》《坤》，其《易》之缊耶？”言《乾》《坤》二卦，于六十四卦中特居其首。以其发明至道，弘博深远，无所不包通。文辞优美，意理深厚，诚为好书，益细品悟。