天地人丛书

天夺其魄”也。天者神也，魄者形也，神气既累，必动乎四体而莫掩其形。） 神化者，天之良能，非人能；见闻之所推测，名法之所循行，人能也。故大而位天德，然后能穷神知化。位，犹至也。尽心以尽性，性尽而与时偕行，合阴阳之化，乃位天德，实体之则实知之矣。 大可为也，大而化不可为也，扩充其善以备乎理之用，则大矣；与时偕行而物无不顺，非恃其大而可至也。在熟而已。一其心于道而渐积以自然，则资深居安而顺乎时，故学莫妙于熟，人之所以皆可为尧、舜也。《易》谓“穷神知化”，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。张子之言，神化极矣，至此引而归之于仁之熟，乃示学者易简之功，学圣之奥也。择善固执，熟之始功，终食不违则熟矣。 “大而化之”，能不勉而

可见，儒学之发展，是由“实践”到“道”(日常伦理到宇宙本体)，亦由“道”到“实践”(社会人生之道到个人理、气、心之实用、实行的实践)。可见，任何中国学术或技术，都是“实践道”的，只是在不同的时间和空间中，或者偏重实践，或者偏重道而已；而且，归根结底这是因为，实践寓于道之中，而道又寓于实践之中，二者既有间又无间

sky earth people

书的内容是经典毫无疑问。可是这个出版社三观不正，上来的出版说明就恶心让人想吐🤮

。√：：：心态心疼一天的。好好

编辑推荐： 北宋周敦颐作《太极图说》，阐发心性义理之精微，奠定了理学的基础。此后理学昌盛，大致可分三大系统：二程（程颢、程颐）、朱熹一系强调“理”，陆九渊（象山）、王守仁（阳明）一系注重“心”，张载、王夫之（船山）一系着眼“气”。清初颜元（习斋）初尊陆王，转宗程朱，最终回归原始儒学，以“实文、实行、实体、实用”为治学宗旨。 ★立足于“天地人”关系的阐发，由此展开对天道与人文、道德与性命、静与动、死与生等终极问题的讨论。 ★名家导读。勾勒各书理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，在帮助读者确切理解原著的同时，凸现一代宗师的学术个性。 ★丛书呈一体系，勾画出儒学自北宋至清初发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流的必读入门书。

今世俗儒曲学每好高谈程朱，实则于《语类》未尝通读，又恶能赞述周孔以来之道统？四友齋叢說「朝廷求士之心，其切如此，而有司取士之術，其乖如彼。余恐由今之日以盡今之世，但用此輩布列有位，而欲致隆古之治，是猶以鴆毒愈疾，日就羸憊，必至於不可救藥而後已耳。嗚呼！惜哉。楊升庵云：《注疏》所稱先鄭者，鄭衆也。後鄭者，鄭玄也。觀《周禮》之注，則先鄭與後鄭十異其五。劉向治《春秋》主《公羊》，劉歆主《左氏》，故有父子異同之論。由是觀之，漢人說經，雖大親父子，不茍同也。孔子以一貫傳道，而曾子以忠恕說一貫。曾子受業孔子作《大學》，而子思受業曾子作《中庸》，則知聖賢雖師弟子，亦不茍同也。今言學者摭拾宋人之緒言，不究古昔之妙論，始則盡掃百家而歸之宋人，又盡掃宋人而歸之朱子。謂之因陋就簡則有之，博學詳說則未也。噫，曾子、子思吾不得而見之矣，安得二鄭二劉而與之論經術哉？」

用功于佛学凡十余载，至去年底阅读《中论》，破费心思，取诸子典籍以醒神，而志于四书，进而起念了解儒家思想体系，遂于四月初拾得此本阅读，于十一月初先完成颜元部分，又回来重读《传习录》，今日完成整部《天地人丛书》，乃是加入微信读书以来读完的最厚实的一本书，所谓“厚实”，来自于两个方面： 一是从页数上说，应该少有人如我这般从头至尾读完整部的，并形成3000多条笔记，从这一点上说，以日拱一卒的态度，坚持读完，对我自己来说，也是一件“事功”，完成了年度的计划和目标。 另一方面的厚实，须从本书的思想和获益上来讲，中华民族的民族性根植于儒学思想，若想深刻了解民族的过往和未来的发展，深入理解文化的潜意识，在物欲横流的现实中守护自己的一片精神家园，那么，解读先秦百家经典和梳理儒家脉络是不错的路径选择。就自我而言，十年佛学浸淫尚不及一朝儒学的转向，就如天意安排，以往的哲学性阅读都是为了今日之儒学的领悟，我深深地相信人要有意义的活着的话，除了自我完善之外，也为促进他人福利和社会发展做出努力，修身齐家治国，是生而为人的责任，佛学虽为精深，但只涉修身，抽空了道德伦理，剥离了社会责任，即使大乘，也难渡人，因为佛法实无人可渡，艰深的陷于纯思维活动而实操性差，能实操的思想性太差，为中上智所不屑，不论大小乘，只是文字区别而实止步于做个自了汉，步入绝世灭种，也不符合天道自然寻求繁衍的法则。儒学没有神学的恐吓背景布（佛经里离奇的神通和地狱的描述），先秦的自由磅礴，不落窠臼（论语孟子），追求百姓日用以为知行合一（阳明心学），也表现出了考据训诂特点的经院的学术性（程朱理学），细辩概念，有点西方哲学化的意思。 今年，通过四书，易经和天地人丛书的阅读，我信书还是要自己去读，而不是拾人牙慧，特别是流传千年的典籍，并不是几个人的评论，某个时代的定性，就可以评判得了得。我也相信，向古寻求，从经典中汲取智慧，修炼出的内核最为稳固。不论是思想境界的个人修炼，还工作生活中的处世态度，我都获得了实在的助益，可谓是思想，也是工作的丰收年。 这是第三次阅读《传习录》。疫情爆发当年春节，困守于家中，为第一次阅读；第二次阅读模糊了，但记住了“廓然大公”，本次阅读字面理解无任何障碍，体认也更深刻一些，人生无非廓然大公，自慊而已，将认识融入到百姓日用之间，正心诚意，做好遭遇的每件事情。格物（认识是非）致知（改正是非），无论博学、审问、慎思、明辨、笃行都是致良知，知和行是一个硬币的两面，缺少一样都是知的不彻底，其实就是PDCA方法论，所以简单的道理最实用，认识论和方法论也是合二为一不必分说的。 读书不求甚解。一篇读下来，要么把握个大概，并无拘泥文字的意思，要么有片言只语打动我就够了。除了传习录，其他部分也就边读边忘，过目而去，有这么几句还在心头：言顾行，行顾言；直以敬内，义以方外；把正心诚意，性，命，心，意，道学问，尊德性了解的更清楚了，读这本书的一个牵缘是阅读《大学》和《中庸》时，看到朱熹的解注很有见地，因此而产生了破除先入为主观念之念，躬身入局，了解朱子的思想体系，只有亲自读书，才能形成自己对于宋明理学是不是“磨灭人性，一无是处”的判断，一句话并不能概括一个思想系统，但攻击他的人往往只取一点而否其全体，这是悲哀。所以，有调查才有发言权，不要清信别人的观点。 身处海外工作生活，却时刻阅读中华传统典籍，与上古的深邃思想交流，确是奇妙的感觉，甚至想我实在国内。希望国学昌明。 又记：本书涵盖了北宋周敦颐《周子通书》，张载《张子正蒙》，程颢和程颐的《二程遗书》，南宋朱熹《朱子近思录》，陆九渊《象山语录》，明代王阳明《阳明传习录》，清代王夫之《船山思问录》及颜元《习斋四存篇》，北宋周与张两部书分别阐述了宇宙生成和人性修养的哲理，可谓是理学的发端，张载提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的伟大理论武器，打开了儒学的开阔气象，也是中国人骨子里的仰望。二程的言行汇编则反映了他们对哲学、人生和教育等领域的见解，朱子近思录为朱与吕祖谦（吕是浙江金华人，是浙学的重要人物）共同编撰，收集了周、二程和张载四位理学家的经典语录。陆与王分别代表了心学两大分支，即心即理和知行合同，王夫之和颜元则代表清初实学思潮和经世之学，反映了时代的转向，人心向古寻求。 理学大至可分为三大系统：二程与朱熹强调“理”（即灭人欲存天理，但这里的灭欲存理与后世的解读并不一样，古人还是比较灵活的，他们的弱点是经院思想严重，以辨析概念，强于思辨静守，但弱践履实行，有脱节之嫌，所以，难免落入象牙塔考据稽古的学究之气）。陆王一系重“心”，有佛学，尤禅学气像，但他们重行，因此具有实操性，加之王阳明社会阅历丰富，对人性理解深刻，因此，其学说对于立志践行操守，都有很强的指导意义，用现在的讲法，知行就是PDCA循环，理论自含实用方法论，符合我的喜好。张载与王夫一系着眼于“气”，第一次阅读，我还不能很好的把握其思想大概，清初颜元初学陆王，转宗程朱，最终回归原始儒学，以“实文、实行、实体、实用”为治学宗旨，其实底色还是王阳明的知行合同，只是努力剥除心学中近禅的”唯心近玄”神秘色彩，更家回归百姓日用与古人“唯道简易”的初心上来。 记于加纳NKAWKAW

汉唐诸儒治经，大多着重名物训诂、典章制度，罕及本体。及至宋儒，始进而讨究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。故原始儒学的特色是实践的、情意的、社会的、人伦的，而源于宋、延及明清的儒学（即宋明理学）的特色则是玄想的、理智的、个人的、本体的。

周敦颐，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。张载，字子厚，世称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。