牛津通识读本：法语文学（中文版）

坦白说，大部分书读完，我都会点个“推荐”——但凡觉得其中有点可取之处，这是我的性格使然。但读这本小册子的过程中，我却多次在心中拍案，发自内心地想把这本不难读的小册子推荐给其他人——无论是对法语文学本身有特殊热爱、还是只是对文学有兴趣，这本小册子都会提供很好的视角。在文学批评诸方法中，社会历史批评大概是中国人最熟悉的，因为我们国家的文学批评曾长期被马克思主义主导，而我们的中学语文教育也偏向社会历史批评（诸如作家作品的时代背景、主题思想之类）。但熟悉从不等于真正深入把握社会历史批评，曾长期主导我国文学批评的恰恰是非常庸俗肤浅的社会历史批评，使得社会大众事实上根本不知真正的社会历史批评为何物。而这本小书虽然篇幅不长，具体到每个文学史阶段和作家作品的介绍也很简略，却每每能把握住时代的的特征以及其所孕育的社会心理，从而非常精准地点出一个时代的作品所回应的时代主题——真正深刻的社会历史批评不是简单地谈“作家想反映什么批判什么”，这粗浅至极，几乎是小学生的认知水平，而应该是——作家自己未必有绝对的自觉，但时代有话不得不说，借作家之口提出了大问题。这样精彩的把握这本书中屡屡见之，让我觉得完全值得反复阅读。缺点只是二十世纪后的内容有些凌乱粗疏，不过这也是难免的，作品太多又太多元，且时代太近反而难以把握，是情理中事。但前面的内容称得上相当精彩。

法语文学不仅是法国文学，还包括说法语地区的文学乃至以法语创作的人。 记得在梅尔维尔的电影《海的沉默》里有一个情景：占领法国的德国军官，在“借住”的老人极其侄女家中，自言自语法国历代文学大家，如数家珍，并将德国人的“爱思考”与法国人的多情志做了简单对比——至今印象深刻！ 正如本书里所言，法国或法语文学由来有自，除了那些古老的传说、寓言等，我们第一联想到的，该是《巨人传》的拉伯雷——而本书也将其与意大利的博加丘等同。文艺复兴乃至启蒙时代后，法语文学进入疯长（而法语也成为了贵族高级沟通或装饰工具），单不说雨果、巴尔扎克等，其他戏剧、散文、诗歌等更是风行。 进入19，20世纪，巴黎，更是成为世界文化中心，自然，其文学潮流、流派、大家等对西方及世界的影响，更是不遑多让，引得世界竞折腰，纷纷如朝圣般涌入巴黎，创造了那个黄金时代，也有了流动的盛宴般的文化盛世！ 本书言简意赅、提纲挈领的介绍，为我们稍开门径，有兴趣的，自可由此深入。

另一种观察和对待世界的视角 不知何故，我一向对宏大叙事保持警惕，或许是因为其只关注宏观历史车轮碾过的车辙，或许是因为其飘浮在空看不到地上的芸芸众生，或许也是出于对微观个体生存情境的怜悯和同情，毕竟自己就是喧嚣尘世中无名静默的一员。 《法语文学》这本书，某种意义上也属于宏大叙事，不管是“法语”，还是“文学”，都不能说是内涵狭小的集合。 但它打动我的，令我耳目一新的，恰是它选择了从各个时代文学作品主角的视角来解读法语文学、介绍不同的社会主流意识、阐述法语作家对法国及世界文明进程的贡献，还分析了文学与历史学、社会学、哲学、法学的关系，界定了法语文学的研究范围。 最初的法语文学作品中心人物，是以圣人、狼人及骑士为代表的英雄，但随着时间的推移，其刻画和描述的对象逐渐从殉道以及违反规则的英雄主义转为恪守社会规范、自我意识平庸的人，然后变成资产阶级粗俗的、享乐主义的人物，最后转向普通而被实际问题支配的人，或是现实的，或是超现实的，或是成功者、局内人，或是失败者、局外人。 但从某种意义上来说，英雄（hero）向主角（hero男主角，heroine女主角）的转变，既反应了神圣存在与精神的堕落与下沉，却也表明文学提升了对世俗力量及个体生命经验的重视程度。 18世纪的时候，《费加罗的婚礼》的作者博马舍创作的喜剧“已成为导致大革命的文化因素的象征”，但博马舍在《费加罗的婚礼》中指出，这一时期的文学已打破了喜剧和悲剧的二元结构。“亚里士多德将喜剧定义为描述低于我们自身的人，而悲剧则被定义为描述高于我们的人。”不谈作者本身对喜剧和悲剧的看法如何，亚里士多德的这一观点倒是流露出高高在上、随意指摘他人的优越感。 而不同区域的文学分野，也值得思量几分。巴黎，作为法国人，尤其是法国“外乡人”心目中的圣地，在法国文学，尤其是19世纪法国文学中占据重要地位。与巴黎相对的，就是“乏味的、乡村的、无趣的外省生活”，巴尔扎克的《人间喜剧》便是对这些生活图景细致而忠实的刻画。波德莱尔却热衷寻找“世界之外的任何地方”的力量，也就是“别处”的力量——“今生是一所医院，每个病人都被换床位的欲望所困扰”，渴望抵达充满爱的他时他地。最后，战争摧毁了地域的间隔，却也加剧了人与人之间的樊篱。 于我而言，本书另一个闪光点，却是对女性智慧、女性魅力与女性力量的客观评述。12世纪晚期克雷蒂安·德·特鲁瓦的《艾莱克与埃尼德》，大革命时期奥兰普·德古热的《女权与女性公民权宣言》、杜拉斯公爵夫人的《欧丽卡》，19世纪乔治·桑的《康素爱萝》，到西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》，从不同方面彰显了女性智慧、魅力和力量。 不同区域、性别、阶级、种族、宗教、政治派别的作者，用同一种语言创作的文学存在不同的精神内核，但同一时期的作品总会存在某些相同之处，这或许就是语言的力量。阅读这本书，或许能为你提供另一种观察与对待世界的视角。

#牛津通识读本 本书与《德国文学》形成了对比：“德国文学”首先限定“德国”，而非“德语”，由此排除了卡夫卡等非德国的德语作家。而本书则是“法语文学”而非“法国文学”，不但包括了法国本土作家，还包括比利时、卢森堡、加拿大魁北克地区、非洲法语国家以及加勒比海等地区用法语进行的文学创作。显然，“法语文学”的概念要广得多，涵盖了移民到法国国内的外国作家，或移民到法国之外，但仍然用法语进行文学创作的人，当然也包括世界上任何一个用法语写作的人。 本书把法语文学分为两段：文艺复兴前的中世纪法语文学，以及文艺复兴后的法语文学，两段大概都是五百年。 不过我大概是缺乏文艺细胞，读法国文豪大作却没多少共鸣，读了《包法利夫人》和《高老头》只觉得平淡无奇。看来还得加强自身的文艺修养。

不是常规意义上对名家名著的简单罗列，也不是对作家生平、作品梗概及其影响进行独立成篇的概述，而是以作品里的主人公、作者所处的时代诉求或人的天性等话题为切入点，以时代发展的顺序为主线，采用比较和串联的方式加以综合论述。 翻译还很有提升空间。

法国文学，我第一次接触的题材。读起来蛮有意义的，涨知识啦！“法国文学”指的是法国本土文学，而“法语国家文学”指的则是比利时、卢森堡、加拿大魁北克地区、非洲法语国家以及加勒比海等地区用法语进行的文学创作。特别是这学期有室友选择二外——法语，我或多或少能听到她们对法语学习的反馈，间接地对法国及其文化感到好奇。而且今天的西方人文经典导读老师讲的课，我感觉多少出现了这本书的影子，好有意义啊！正如室友常说的“你走的每一步都算数！”

在一个受到相同威胁的世界里，我们从来没有像现在这样需要法语的差异。

与法语文学文化的日益增长的传播同样重要的是普及这样的观念，即至少在西方国家中，对英语世界而言，只有法语知识文化是最重要的替代品。对一些人来说，“备选”的概念很容易滑向“反对”的概念，从而意味着敌意和斗争。对其他许多人，包括这本书的读者来说，法语文学传统提供了一个受欢迎的看待世界的新视角，无论过去还是未来的世界。在一个受到相同威胁的世界里，我们从来没有像现在这样需要法语的差异。

之前别人问我 为什么学法语？ 今天好像有了答案，因为法语里面有另一个世界，它们还串联起了另一段历史，里面是汪洋大海！

法语文学真的是一盆狗血（不是、我乱讲的）费加罗的婚礼原来是这么……狗血的吗？！而且看着看着就感觉出法语文学果然有种奇特的调调，那种其他语言里没有的狗血思路和奇思妙想。