明夷待访录·破邪论

想象自己是古代忠君爱国的臣子，那么读这本书一定会胆战心惊、汗流浃背。 上学时历史课上只知道黄宗羲是明末清初思想家，没想到在300多年前君主专制达到顶峰时，黄宗羲竟说出“君主（皇帝）是天下之大害”的言论，对君主专制猛烈抨击。 “屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。”“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。”批得鞭辟入里，骂得酣畅淋漓！ 神奇的是中国古人的“复古”倾向。 最好的文学不在将来，而在过去的先秦汉唐。 最好的社会不在将来，而在过去的三代之治。 孔子感叹：“郁郁乎文哉，吾从周。”主张通过“克己复礼”恢复尧舜禹时代的道德秩序；王莽“言必称三代，事必据《周礼》”，将儒家经典直接视为制度模板与操作手册；黄宗羲指出：“三代以上有法，三代以下无法。”批判秦以后“一家之法”来反向定义三代“天下之法”。 无怪乎杜甫要“致君尧舜”。 现实的艰难让人们对历史频频回眸。

《明夷待訪錄》，真是篇篇雄文，寫得真好。 明末清初，黃宗羲在文章裡提出民主思想和民權思想，實在是很超前的很了不起的手筆。 君臣之間，臣要忠君之事而非奉君之身，這種想法落實為文字而且是明清君權最為集中之時，真是很厲害。 而且古文涉及政治者多偏廢於今之眼光，黃之文章則不然，今天讀來仍然很前衛很有營養很有觸動。文筆當然也非常好，值得品讀，值得誦讀。

原君振聋发聩，特别是当时的背景是康乾盛世，就更令人敬佩。

是一本政论著作，需要具备一定的相关知识和相对深厚的历史知识，当然，书中内容有些是纯理想状态，且以古典理想为目标，读的时候要注意，不能偏激，不能痴迷。

七律，破邪论之有感 破邪之论不为多，此书可谓甚珍贵。 明夷者，有智慧的人处于患难之境地也。 待防，此为后世明君来采访，采纳。 此为反封建专制，有理想之状态， 有民主启民思想之感， 同时也探究唐宋以来灭亡的根处在哪。 同时，此书乃政论之作，尚未有深厚之历史之知识不可探究此书。 此为至之也

《明夷待访录》 黄宗羲，可谓中国17世纪的启蒙先知。 ❗️他是反专制先锋，提出“天下为主，君为客”，否定皇权神圣，主张分权（宰相制、学校议政），思想比肩西方启蒙先驱。 ❗️是经济洞见者，揭露“黄宗羲定律”（税改越改越重）、“所税非所出之害”，主张“工商皆本”，打破重农抑教条。 ❗️是教育革命家，批判科举僵化，倡导学校独立议政，复兴百家之学，推动经世致用。 ❗️是历史批判者，以史论政，从军事、土地到税制，系统剖析专制顽疾，思想深刻务实。 可惜未彻底突破君主框架，仍寄望于精英改良。 《明夷待访录》笔记总结： ✨前言 •政治思想：在《明夷待访录》等著作中提出民主启蒙思想，批判君主专制，主张“天下为主，君为客”。 •正面评价：“极大胆之创论”“中国思想启蒙之父”。 •负面评价：“泥古法，或高远难行”。 ✨题辞 “夷之初旦，明而未融”，等待“箕子之见访”。 ✨原君 上古君主为天下兴利除弊，不享其利；后世君主以天下为私产，“屠毒天下之肝脑”“敲剥天下之骨髓”，成为天下大害。 ✨原臣 臣出仕是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。臣“以天下为事，则君之师友”，否则为仆妾。 ✨原法 三代以上有“天下之法”，是“无法之法”；三代以下为“一家之法”，出于君主私欲，是“非法之法”。 “有治法而后有治人”。 ✨置相 明代无善治，始于明太祖“罢丞相”。官为“分身之君”，天子传子，宰相传贤，可互补，宰相罢后，天子之子不贤则无补救。 入阁办事者无宰相之实，实为“宫奴”掌权，宦官趁机揽权。 ✨学校 学校不仅养士，更应使“治天下之具皆出于学校”，“公其非是于学校”。 而从学校变成“书院”，整日“君父”，“则吾谁欺”？ ✨取士上 明代取士弊端在“制科”达极点，皆不离经义，反生纷乱。 唐进士试诗赋，明经试墨义，宋初试士科目多，而明代时文类帖书、墨义，弊端明显。 主张恢复墨义古法，使考生条举诸儒之说，再申己意，可变浮薄之风。 ✨取士下 古取士宽，用士严，今取士严，用士宽，导致在位者多不称职。 宽取士的八法： 科举：仿朱子议，分场考试经、子、史、时务策。 荐举：每岁郡举一人，经问难考核授官。 太学：考核生员分三等任用。 任子：按品级入相应学校。 郡邑佐：由生员高等者担任。 辟召：允许长官自辟属吏。 绝学：如历算等经考核录用。 上书：言事者依情况授职或处斩，所著书“传世者”与登第者同出身。 ✨建都 明亡因建都失算，北京“孤悬绝北”，历代多有边患。主张建都金陵，“东南粟帛，灌输天下”。 ✨方镇 主张因时乘势复方镇，唐亡非因方镇强，而是方镇弱，封建与郡县各有弊端，方镇可去两者之弊。 在辽东、蓟州等边疆及云贵设方镇。 方镇的五利：统帅专一，思虑周详；一方之财自供一方；一方之兵自供一方；兵食不出于外，一方不宁他方晏如；外有强兵，中朝顾忌。 ✨田制一 三代贡、助、彻仅税田土，汉十五税一，文、景三十税一，光武初行什一，后复三十税一，皆以宽民。 后世不知本末，以“十税一”为古法，实则以上上为则，害民。主张重定天下之赋，以“下下”（三十税一）为则。 ✨田制二 苏洵言井田不可复，胡翰、方孝孺言可复但未详方法，黄宗羲认为“卫所屯田”可行，则井田也可复。 至于屯田销耗的原因，有军士非土著、老弱屯种、赋税重、征收由武人，故难维持。 ✨田制三 赋税的三大弊害： 1️⃣积累莫返之害：三代税田土，魏晋有户调，唐有租庸调，杨炎两税并庸调入租，宋复敛丁身钱米，明一条鞭法并银力差入两税，后又有三饷，税额日增。（“黄宗羲定律”） 2️⃣所税非所出之害：古任土作贡，唐后布帛折钱与谷乱，宋许以银折输，明除漕粮外尽折银，百姓田出不足供，丰年折银仍不足，苦不堪言。（“价格剪刀差”） 3️⃣田土无等第之害：《周礼》分田地为不易、一易、再易，今田价悬殊，征收无别，导致瘠土空租，沃土过度耕种。 改革措施： 丈量天下田土，分上中下三等后，再酌情划出另外两种等级土地，按五等征收赋税。 ✨兵制一 明兵制三变（卫所之兵→召募→大将屯兵）皆为害，卫所兵仰食于民，召募耗费大而兵不精，大将屯兵拥众自重，是明亡原因。 卫所制弊端的根源：由军民太分、军士老弱、谪发远地、都燕取天下财等导致。 兵制改革建议：主张兵取之于口，养取之于户，五十口出一兵，十户养一兵，轮值入卫，四年一役，不出千里，国富兵强。 ✨兵制二 安国家、全社稷是君子事，供指使、用气力是小人事。武人粗暴，不可授以大权，壮健轻死善击刺者需由将使用，不可为将。 ✨兵制三 主张“文武合途”：罢武职平时职级，只存行伍，京营以兵部尚书为总兵，侍郎为副将，征讨时侍郎或巡抚挂印，行间战将参用，如沈希仪等可任兵部或巡抚。 ✨财计一 货币观点：主张废金银，古以粟帛为货币，赋税、市易皆用，金银为器饰。 货币问题：明初禁金银交易，后赋税市易单行银，为大害，因银与钞脱节，矿封闭，金银入燕京后泄边外，富商等敛之而去，银力竭。 废金银的七利：小民易足、货无匮竭、无甚贫甚富、民难去乡、官吏赃私难覆、盗贼易迹、钱钞路通。 ✨财计二 钱币制度的问题：钱币应求久远之利，后之治者顾一时之利，阻坏钱法。 明代钱法不行的原因：包括惜铜爱工、制度不常、铜禁不严、年号异文、行用金银、赏赉赋税上下不行等。 钞法不行的状况：明欲行钞法不能，造钞，无本钱，无人应。 行钞建议：主张停积钱缗，五年为界，敛旧钞焚之，官民使用可抵商税、易盐引，废金银后钞便于行远，仕宦商贾不得不行。 ✨财计三 治天下者轻赋敛后，需去民间习俗、蛊惑、奢侈，否则民仍不可富。 世儒以工商为末妄议抑之，实则工、商皆本。 ✨胥吏 王安石改“差役”为“雇役”，奔走服役者化为胥吏。现在需复差役，选用士人作胥吏。 吏胥害天下有四：创文网济私、无赖子据位使士人老死丘壑、佐贰铨于吏部难知贤不肖、京师权要之吏世袭。 ✨奄宦上 奄宦之祸明最烈，汉、唐、宋有干政奄宦，无明奉行奄宦之朝政，宰相六部为奄宦奉行之员。 人主以奄宦为奴婢，廷臣为师友，宦官以伺喜怒为贤，使朝臣舍师友之道趋奴颜婢膝。小儒附会“君父天也”，一世人心学术归奴婢，皆因奄宦。 ✨奄宦下 奄宦如毒药猛兽医因“人主之多欲”，君主视天下为娱乐之具，崇宫室、盛女谒，需奄寺守之，相因成势。 主张人主除三宫外罢其余，奄人给使令者数十人足矣，反驳担心嗣育不广之说，天下非一家一姓所有，尧、舜不传子，宋徽宗多子仅供金人屠醢。

本书包括三个部分：《明夷待访录》、《破邪论》（与法琳的书同名）、附录《梨洲先生神道碑文·全祖望》，读完后可以感觉到编注者诚意满满。

看完了《明夷待访录》，确实好书，作者对于封建制有所批判，但是也只是崇古抑今罢了，在《原君》《原臣》里面认为现在的君主和臣子不是以前的君主和臣子。觉得尧舜他们就是一心为天下，把这当成劳累的工作，现在的君主把天下当作自己的私产，所以不断享乐。这就对君主制有所批判了。我觉得人的本性都是一样的，何以三代以上都是贤君，三代一下就没有什么贤君了呢，这还是儒家推崇古代所导致的。我觉得《原臣》还比较好一些，这个转变比较正确。后面吸取明亡的教训，对一些制度提出批评和自己认为该怎么去改，还是挺好的。