罗生门

《火男面具》这个火男面具我印象最深的是《鬼灭之刃》的锻刀村，吹火的嘴在这里代表了生活中那些撇撇嘴就谎话连篇的人，只能歪着嘴说谎话。生活中带着面具回避现实，歪着嘴幻想自己，最初的排遣变成了后续的习惯，习惯就是环境战胜你的证据，你放逐自己的主见，在混乱流言里卖弄，面具下能记住的没有，别人记住的也没有，没有存在过，即使死了就是一句“那个谁谁啊，成天说谎的”，之后就没有之后了。 《鼻子》没有人不对可伶之人报以同情，可当情势转变不再可怜，人们却若有所失，夸张一点，人们希望可怜之人变回以前一样。而可怜之人习惯了被别人关注，享受着别人的关切目光，突然被不再怜悯，自虐的畅想过往，自己却想回到过去。《鼻子》里的僧人内供的贪、嗔、痴愈发强烈于世人，贪恋世人弟子的敬仰，嗔念遍处找寻别人宽解，痴迷做尽可能之事解决不幸的鼻子，伪善的暗示弟子能劝慰自己行自己世如所期之事。别人的不幸没有不表示同情的，但摆脱不幸后，周围的人又不满足，抱有敌意的想别人再次陷入同样的不幸之中，不幸的人被同情而心暖和，摆脱不幸后被敌视而心惶恐，再次陷入不幸而悻悻然。长鼻子伤自尊嘲笑，短鼻子被大声嘲笑，长鼻子后更盛之前的心安，病态！人只能活在别人的眼里，自卑在别人的嘴上，追寻那转瞬即逝的关注，一辈子活不出都不存在的、别人给的自尊心的阴影下。我们该说一句：你挡住我的太阳了！！ 《父》能势的爱开玩笑是因为寂寞，更是因为害怕别人笑话，这种自卑不进来源于自己的家庭，更是自己的矛盾心里：不想被嘲弄就嘲弄别人，不想害怕就要别人害怕。成为焦点不是关心自救，更是一种主动权的掌控，嘲弄父亲是害怕别人笑话父亲更嘲弄自己，嘲弄带来了不能相认，父亲深感荣幸才早上到车站给儿子送行，却只能被嘲弄的不敢上前，这也许是每个时代的轶事，以前有现在有将来更不会消失。 《猴子》人和猪区别是什么？猪永远是猪，人不一定是人。猴子是可以免受处分的，人却不能为犯的错误免除处罚。人也不能被当成猴子，要有尊严，要有尊重，即使是反了和猴子一样的过错，这是不是就不平等了?人不能和猴子一样看待，就是不公平。 《烟草和魔鬼》祸兮福所倚，福兮祸所伏，当你凝视深渊的时候深渊也在凝视你，人自以为战胜了诱惑的时候，说不定已经进了圈套呢。 《戏作三昧》讨论了现实生活与艺术坚持之间的关系，澡堂的恭维者，嘲讽者，是社会生活中最对的人，不知道自己在说什么也不知道自己能说什么，听听罢了。出版社商人在乎利益，说的所有话都是有目的了，平淡待之，闹心就送客，记住了你就失败了！知己朋友的真挚吐露心声，那种艺术坚持达到了印证，并得到了这条道路上同行人的鼓励，那种真情实意的认同感就不在彷徨、疑惑、放弃、焦虑，更把之前一切的杂人抛之敝履。家人都是关心，也许不能理解你，小孙子的劝慰“用功，不发脾气，忍耐”好似得到了最后的奖赏，认清了道路，最后的最后就是走下去，路虽远，却未见！！ 《地狱变》他人即地狱，大公为一时的痛恨烧死平时爱戴的侍女，只为惩戒对自己不恭敬的画师，身份悬殊换来的不是宽容大度，是心胸狭窄狠如毒蝎。画师为自我中心看待世间一切，没有情感羁绊，没有体谅他人之心，疯狂的如同寒冰如同生铁。小猴是一种羁绊，是在正确和善良间抉择中选做善良的事。他人即地狱，自己也许没有办法去理解这个世界去理解他人，画师卑微的癫狂，大公高高在上的睥睨，女儿依来顺受的怯懦，小猴致死的执着到偏执，都是无法理解的。《罗生门》他人即是地狱，生存是活着的本能，最底层人活着的手段无可厚非，罗生门是生死交接，是善恶分界，生存的凄凉跨过那扇门，无可厚非。鲁迅先生翻译的白话文有些那个时代的用词习惯，对龙之介很推崇吧。这本书的善恶的寓意表达好似鲁迅先生的《药》。 《毛利先生》是一类被社会潮流沉于水底的人吧，他们认真的对待自己的一切，视工作为喜欢的生活，却被社会劣币驱逐良币，走向社会抛弃的角落。我们无法理解后果，只能是在当时当景下的说弄，说者无心听者有意，时间交错就过去了。当我们能明白的时候已经被遗忘的时光里面了，没有关切也没有留恋看，就像毛利先生离开没有怀念也没有高兴，好像不存在就是常日。再相见也没有什么可以怀旧的，否则就是徒增烦恼，更要自己无法释怀就不相认了。我就是感觉如果遇到以前的老师同学，那些过去的事情应今天的理性来看就是不要相认，他们当时没好好教你，当时嘲笑你，这种回忆都不想记起来，难道还要我委屈的过去谈往事情谊吗？可笑吧，走开就是了。 《沼泽地》人们能在一堆土里面发现唯一的一棵草，却不能在山林中发现那座高耸的树。艺术无法要生活去体验他，更无法要一切的社会价值承认他，传达的情感炽烈有失必有得，有同意的就必然有反对的。 《龙》僧人的自尊心引发的怨恨是大于世人的，妄言后的亏心也只是一掠而过，谎言蔓延后成真却又去争名，摆脱不了一身的世俗，闭不上一柱香的心静。芥川龙之介多用远离世俗的僧人形象警示世人皆不可流俗，不管是前篇的内供大鼻子，还是本篇的惠印的大鼻子，都是外物消磨殆尽的内心独白。 《葱》芥川龙之介用上帝的视角观察着阿君，类似于《楚门的世界》那样子写着阿君，阿君是有生命的人物不是他笔下写出来的。葱和典雅的料理店哪个更有意味哦！生活中去欣赏艺术，艺术是要吃饭的，欣赏艺术的阿君也要柴米油盐的算计着，这两把葱就是生活。 《阿律和孩子们》半路夫妻，半路兄弟姐妹，情亲不是讲血缘而是讲感情，能在一个桌上吃饭就是一家人，能在一起喝一杯茶就是一屋人，期间也有隔阂的忌惮，也有无法走进的疏离感，更有吵闹的一时怨恨冲动，但是不会离了屋子离了家，这种情感的波动有时是沉默，又还是默默的。写的很真实，很克制，没有太多的煽情烂话。作者真的很厌恶社会价值，医生护士都是被金钱左右的职业，没有任何人会对别人讲真话，有的是一些人冷漠的社会，这一点在日本社会尤其明显。 《竹林中》利己主义泛滥，每个人都为自己争取最大的利益，妻子的贞洁，强盗的勇气，丈夫的骨气，即使是一场死亡都不能要人遵守道德秩序，活着的人死了的道德，就像是《龙》里面的大鼻子惠印和尚见到谎言成真就去挣名，谎言蔓延就去遮掩闪躲。《鼻子》里面的大鼻子内供遍寻典籍找同病之人，不断暗示徒弟搭腔的假清高，讲课堂上的侃侃而谈。 《小白》写的是芥川龙之介自己的怯懦吧，对社会中自己厌恶的不敢去反抗，逃避之后遵守着社会的秩序，就是生活的最安全模式。报应不爽自己也被抛弃怨恨了，才想起去抗争，最后一笔白色恢复了，变回自己的不是自己了，已经有了坚强的内心。 《某傻子的一生》写的是芥川龙之介自己的一生，每一个小篇章都是一个人生事件，好像切片面包摆放在哪里，回看这些时候有点生涩，每个小篇章的事件思考对整个人生的意义，认为怎么都是徒劳，厌世的情绪无比强烈，想绞死自己都嫌疼，没有勇气去自杀，接受家人的照顾，这和 《水虎》说的“最明智的生活方式是既蔑视生活，在生活中又丝毫不违背它。”我们应该做到罗曼罗兰说的“世界上只有一种英雄主义，就是人情生活的本质，依然热爱生活”。先了解那个时代大事件背景，芥川龙之介的本人的精神状态，文杰若老人对其深入的做了一个说明。悲世主义者，芥川龙之介是厌恶资本社会的阶级权利，自杀都没有勇气，却接受社会的生活，想老死病死，却最后都承受不住认知带来压抑的悲恸。 《橘子》真挚的亲情热辣滚烫，金色的橘子震撼人心，朱自清的桔子味浓重，芥川龙之介笔下农家女孩的橘子是离家的思念，不舍得吃宁愿留给三个弟弟，这一段我老是想起韩国二元车站电影《奇迹》那种不能割舍的家的情谊，把最好的留给家，即使在外面伤痕累累回来也是笑容满面。《龙》僧人的自尊心引发的怨恨是大于世人的，妄言后的亏心也只是一掠而过，谎言蔓延后成真却又去争名，摆脱不了一身的世俗，闭不上一柱香的心静。芥川龙之介多用远离世俗的僧人形象警示世人皆不可流俗，不管是前篇的内供大鼻子，还是本篇的惠印的大鼻子，都是外物消磨殆尽的内心独白。 《水虎》是芥川龙之介死前的作品，充满着他对这个社会所有的人知、思考，好像自己在这个反乌托邦的文章中走完了一生。水虎是现实主义者，水虎国是反理想主义的乌托邦，实则就是反乌托邦。性欲情爱追逐的思考：组织中结构构成、习惯这两样官僚主义被感性化，将破坏组织的秩序、法律，例如特例多了就是常例，是普遍现象的例子。个体根本无法与组织对抗，只能被边缘化、隔离化、同化。组织保持理智、理性、多样性、活力等进化要素的基础，就必须要在组成结构中明确角色的责任、样本要求，例如国外政府、企业都明确规定管理层男女比例、人种比例、经历经验、跨行业人员比例等，避免组织出现决策中一直意见，相同就意味着错误。驴脑髓印刷书籍的思考：驴在哪个国家都是愚蠢做事，没有知识的指代物，打开廉价、愚蠢的大脑去塞进智慧的书本，这个暗喻用法嘲讽至极。没有失业只有谋杀的思考：资本社会的阶级是国家机器转动的，带着法律、屠刀，合理合法的齿轮碾碎劳动者，劳动者的价值只限于转动国家机器生存的基本元素而已，法律支持的“谋杀”。反理性主义的乌托邦（实则反乌托邦），真实的面对谎言，面对现实生活的真相，了解真实的社会任然对一切真实坦然面对：嘲笑虚伪的正义、人道主义，“不过只为父母的利益着想，就未免太可笑，太自私啦。”，对自由权直接追问婴儿自己愿不愿意降生，对爱情不折手段占有，对虚假陷害坦然面对，没有社会价值的个体清除后保留最后的价值，法律、认知都遵从理性生存需要，从不服务于情感、道德、秩序。自大，情欲，多疑，所有道德的恶，水虎国是倒错夸张的现实主义社会，是反理想国的乌托邦。战争的愚蠢爆发竟然是多疑的思考：站在国家之上的是政治家政党，支配政治家的是资本家，讥讽的是左右资本家判断的是家族利益关系。国家间的敌视策略终将以愚蠢而爆发战争，战争的解决方案是平民付出一切为结束。对比人类社会的可笑，水虎国的可笑，精神病进入了反人类社会常识的水虎国，水虎也倒立的来看水虎国，荒诞与正常、颠倒倒置：“唔，我太苦闷了，所以倒转过来看看这个世界究竟是什么样子。可还是一样啊。”芥川龙之介自嘲厌恶社会，却接受社会，不希望爆发战争，认为不流血的斗争改变社会。生活的明智之举是蔑视规则，却丝毫不违背规则，就是怎么能得到好处就怎么来。没有勇气的怯懦哀嚎，这个好像是芥川龙之介自嘲，《鼻子》里面内供轻蔑别人的嘲笑而假清高，背过身去就猜疑自己什么被嘲笑了。川端康成嘲笑那些自杀者想死却不敢自杀，只想着老死病死，一样遵循着世间的人制定的道德标准。缺什么就诋毁什么，得到什么就标榜什么，缺失了拥有的就诋毁，得到诋毁的就再次标榜：“我们最想引为自豪的偏偏是我们所没有的东西。 任何人也不反对打破偶像。同时任何人也不反对成为偶像。然而能够安然坐在偶像的台座上的乃是最受神的恩宠者——傻子、坏蛋或英雄。”旧柴添新火，意识的认知都是反反覆覆，人常常超越意识到的一切。自大、情欲、多疑自古以来就没有停滞过复燃，如文中所写“减少物质上的欲望并不一定能带来和平。为了获得和平，我们也得减少精神上的欲望。”有了锤子满世界找钉子。现实比理想不幸，理想比现实开化。“做什么就能完成什么，能完成什么就做什么。我们的生活归根结底是不能脱离这样的循环论法的——也就是说，自始至终是不合理的。”这一段活在当下，无法超越时代，更无法超越自己。人是理性与感性的矛盾体，认知通过知识、经历、思维的进步提升理性，行为通过情绪、环境、生存的波动毁灭感性。人最终都是感性动物，贯彻理性就会发神经。想起韩国电影《计划男》，能把医生治愈的理性男。不论任何一种犯罪行为，当使之发生的事由消失之后，便不得惩罚该犯罪者。也就是说前篇章写的：“职工屠杀法”法律的谋杀不成立?失业消失了，屠杀就没有罪责?“身份、地位、价值……这些在法律面前都是同等看待的”，惩罚违法行为时是合理的，追溯原由时是不合理的，如同铁道道德绑架实验！知法犯法者重罚，位居高位者要严苛惩戒，社会价值高的人要一视同仁，弱小弱势群体要量刑体恤，法律是维护正义的重量，道德的鼓励，电影《第二十条》：“一次犯罪污染的是一条河流，一次错误的裁决，污染的是整个水源。”道德得到惩罚远大于刑法的惩戒，这句话适用于有道德标准、遵守法律的人，坏人没有道德底线、法律约束感，法律是给遵守者保护，给破坏者惩罚。被诅咒为青蛙而自杀，这也算是自杀：社会性死亡，就是社会边缘化带来的孤独谋杀，有些人无法脱离环境生存，有些人无法挣脱依靠别人生存，有些人无法没有感情生存……各有各的苦，书生在乎名节，商人在乎利益，脆弱的人有自尊心……社会死亡手段：1、夺走爱和喜悦的正面积极的情绪，在最在乎的人面前失去尊严 2、夺走所有积累的成果，丧失现在拥有的一切 3、夺走所有良好的人际关系 4、毁其心志，在绝望中没有任何希望 。 文章写出社会思考争论的起点太有意思了：需要生活情趣就写个诗人，需要否认社会风气就写个音乐家，需要解读社会价值就写个资本家，需要争辩道德秩序就写个哲学家，需要争辩法律就写个审判官，需要解读生育观就写个医生，需要宗教信仰就写个生活教……我们要想生活想生活下去总要点念想，有希望，有所期待，才能生存下去吧！看了韩国的《寄生兽》里面说的：她很奇特，即使是被伤害无数次，也愿意去相信人。这是我喜欢韩剧的原因，总能找到一个意义支撑你的思考。电影《寄生虫》将那种“生存线上挣扎的也是期待”表达的很有生命力。日本《在公交车站直到黎明》是我这种情绪最迸发焦虑的一次！宗教信仰讨论这个篇章很有意思，圣徒半身像：背叛者的忏悔，哲学家的救赎，文学家的信仰，诗人的反思，作曲家革命家的祷告，画家的自杀，第七座……长老的房间供奉着维纳斯、葡萄，自己偷钱酗酒，更是不信自己的神，可笑至极：寺庙大殿供奉神佛雕像意味着尊重信仰的指导，功课室、僧人房间都是空无一物表达修身感悟皆由自己的。