孔子的故事（人文社·语文阅读推荐丛书）

鲁迅先生: 在现代中国的孔夫子[插图] 新近的上海的报纸，报告着因为日本的汤岛[插图]，孔子的圣庙落成了，湖南省主席何键[插图]将军就寄赠了一幅向来珍藏的孔子的画像。老实说，中国的一般的人民，关于孔子是怎样的相貌，倒几乎是毫无所知的。自古以来，虽然每一县一定有圣庙，即文庙，但那里面大抵并没有圣像。凡是绘画，或者雕塑应该崇敬的人物时，一般是以大于常人为原则的，但一到最应崇敬的人物，例如孔夫子那样的圣人，却好像连形象也成为亵渎，反不如没有的好。这也不是没有道理的。孔夫子没有留下照相来，自然不能明白真正的相貌，文献中虽然偶有记载，但是胡说白道也说不定。若是从新雕塑的话，则除了任凭雕塑者的空想而外，毫无办法，更加放心不下。于是儒者们也终于只好采取“全部，或全无”的勃兰特[插图]式的态度了。 然而倘是画像，却也会间或遇见的。我曾经见过三次：一次是《孔子家语》[插图]里的插画；一次是梁启超[插图]氏亡命日本时，作为横滨出版的《清议报》上的卷头画，从日本倒输入中国来的；还有一次是刻在汉朝墓石上的孔子见老子的画像。说起从这些图画上所得的孔夫子的模样的印象来，则这位先生是一位很瘦的老头子，身穿大袖口的长袍子，腰带上插着一把剑，或者腋下挟着一枝杖，然而从来不笑，非常威风凛凛的。假使在他的旁边侍坐，那就一定得把腰骨挺的笔直，经过两三点钟，就骨节酸痛，倘是平常人，大约总不免急于逃走的了。 后来我曾到山东旅行。在为道路的不平所苦的时候，忽然想到了我们的孔夫子。一想起那具有俨然道貌的圣人，先前便是坐着简陋的车子，颠颠簸簸，在这些地方奔忙的事来，颇有滑稽之感。这种感想，自然是不好的，要而言之，颇近于不敬，倘是孔子之徒，恐怕是决不应该发生的。但在那时候，怀着我似的不规矩的心情的青年，可是多得很。 我出世的时候是清朝的末年，孔夫子已经有了“大成至圣文宣王”[插图]这一个阔得可怕的头衔，不消说，正是圣道支配了全国的时代。政府对于读书的人们，使读一定的书，即四书和五经[插图]；使遵守一定的注释；使写一定的文章，即所谓“八股文”[插图]；并且使发一定的议论。然而这些千篇一律的儒者们，倘是四方的大地，那是很知道的，但一到圆形的地球，却什么也不知道，于是和四书上并无记载的法兰西和英吉利打仗而失败了。不知道为了觉得与其拜着孔夫子而死，倒不如保存自己们之为得计呢，还是为了什么，总而言之，这回是拚命尊孔的政府和官僚先就动摇起来，用官帑大翻起洋鬼子的书籍来了。属于科学上的古典之作的，则有侯失勒的《谈天》，雷侠儿的《地学浅释》，代那的《金石识别》[插图]，到现在也还作为那时的遗物，间或躺在旧书铺子里。 然而一定有反动。清末之所谓儒者的结晶，也是代表的大学士徐桐[插图]氏出现了。他不但连算学也斥为洋鬼子的学问；他虽然承认世界上有法兰西和英吉利这些国度，但西班牙和葡萄牙的存在，是决不相信的，他主张这是法国和英国常常来讨利益，连自己也不好意思了，所以随便胡诌出来的国名。他又是一九〇〇年的有名的义和团的幕后的发动者，也是指挥者。但是义和团完全失败，徐桐氏也自杀了。政府就又以为外国的政治法律和学问技术颇有可取之处了。我的渴望到日本去留学，也就在那时候。达了目的，入学的地方，是嘉纳先生所设立的东京的弘文学院[插图]；在这里，三泽力太郎先生教我水是养气和轻气所合成，山内繁雄先生教我贝壳里的什么地方其名为“外套”。这是有一天的事情。学监大久保先生集合起大家来，说：因为你们都是孔子之徒，今天到御茶之水[插图]的孔庙里去行礼罢！我大吃了一惊。现在还记得那时心里想，正因为绝望于孔夫子和他的之徒，所以到日本来的，然而又是拜么？一时觉得很奇怪。而且发生这样感觉的，我想决不止我一个人。 但是，孔夫子在本国的不遇，也并不是始于二十世纪的。孟子批评他为“圣之时者也”[插图]，倘翻成现代语，除了“摩登圣人”实在也没有别的法。为他自己计，这固然是没有危险的尊号，但也不是十分值得欢迎的头衔。不过在实际上，却也许并不这样子。孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监[插图]，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子。弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人。有一天，孔夫子愤慨道：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”[插图]从这消极的打算上，就可以窥见那消息。然而连这一位由，后来也因为和敌人战斗，被击断了冠缨，但真不愧为由呀，到这时候也还不忘记从夫子听来的教训，说道“君子死，冠不免”[插图]，一面系着冠缨，一面被人砍成肉酱了。连唯一可信的弟子也已经失掉，孔子自然是非常悲痛的，据说他一听到这信息，就吩咐去倒掉厨房里的肉酱云。[插图] 孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼[插图]来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民，是决不去参拜的，要去，则是佛寺，或者是神庙。若向老百姓们问孔夫子是什么人，他们自然回答是圣人，然而这不过是权势者的留声机。他们也敬惜字纸，然而这是因为倘不敬惜字纸，会遭雷殛的迷信的缘故；南京的夫子庙固然是热闹的地方，然而这是因为另有各种玩耍和茶店的缘故。虽说孔子作《春秋》而乱臣贼子惧[插图]，然而现在的人们，却几乎谁也不知道一个笔伐了的乱臣贼子的名字。说到乱臣贼子，大概以为是曹操，但那并非圣人所教，却是写了小说和剧本的无名作家所教的。 总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。在三四十年以前，凡有企图获得权势的人，就是希望做官的人，都是读“四书”和“五经”，做“八股”，别一些人就将这些书籍和文章，统名之为“敲门砖”。这就是说，文官考试一及第，这些东西也就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头也就被抛掉了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着“敲门砖”的差使的。 一看最近的例子，就更加明白。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯[插图]时代，却又被从新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。余剩的是北洋军阀，当觉得渐近末路时，也用它来敲过另外的幸福之门。盘据着江苏和浙江，在路上随便砍杀百姓的孙传芳[插图]将军，一面复兴了投壶之礼；钻进山东，连自己也数不清金钱和兵丁和姨太太的数目了的张宗昌[插图]将军，则重刻了《十三经》，而且把圣道看作可以由肉体关系来传染的花柳病一样的东西，拿一个孔子后裔的谁来做了自己的女婿。然而幸福之门，却仍然对谁也没有开。 这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。即使是孔夫子，缺点总也有的，在平时谁也不理会，因为圣人也是人，本是可以原谅的。然而如果圣人之徒出来胡说一通，以为圣人是这样，是那样，所以你也非这样不可的话，人们可就禁不住要笑起来了。五六年前，曾经因为公演了《子见南子》[插图]这剧本，引起过问题，在那个剧本里，有孔夫子登场，以圣人而论，固然不免略有欠稳重和呆头呆脑的地方，然而作为一个人，倒是可爱的好人物。但是圣裔们非常愤慨，把问题一直闹到官厅里去了。因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第[插图]都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。 中国的一般的民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人；对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能像中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是“礼不下庶人”[插图]。成为权势者们的圣人，终于变了“敲门砖”，实在也叫不得冤枉。和民众并无关系，是不能说的，但倘说毫无亲密之处，我以为怕要算是非常客气的说法了。不去亲近那毫不亲密的圣人，正是当然的事，什么时候都可以，试去穿了破衣，赤着脚，走上大成殿去看看罢，恐怕会像误进上海的上等影戏院或者头等电车一样，立刻要受斥逐的。谁都知道这是大人老爷们的物事，虽是“愚民”，却还没有愚到这步田地的。 四月二十九日。

《孔子的故事》是一部通俗的读物，作者李长之选取了一个非常巧妙的视角写孔子——孔子的故事——“主要是想使大家看一看孔子在当时是怎样生活着的，以及当时的人（各式各样的人）是怎样看待孔子的”（见《孔子的故事》后记）。 作者李长之没有它定位通俗读物因此减弱他斟酌史料的严肃性，相反，他对于相关的史料在取舍拣择上都做到有根有据，一丝不苟。《孔子的故事》几乎每一页都有相关的脚注。全书不过七万余字，而脚注多达二百三十九条，引书几十种之多。可称言必有据。这些脚注看似不起眼，却凝铸着作者的史学眼光和不苟的精神。作者所引的文献几乎囊括了目前我们所见有关孔子事迹言行的所有史料。 孔子是中国历史上最伟大的思想家。“如果说中国有一种根本的立国精神，能够历久不变，能够浸润于全民族的生命之中，又能够表现中华民族之独特的伦理价值的话，这无疑是中国的儒家思想。”“讲儒家，就先要讲孔子——孔子是奠定中国儒家的思想的人，也是把中华民族所有的优长结晶为一个光芒四射的星体而照耀千秋的人。 知识链接—— 一、孔子介绍 孔子（公元前551年一公元前479 年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今 山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏 邑），中国著名的大思想家、大教育家, 是儒家学派创始人，被后世尊称为“文 圣”。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子 周游列国十四年，晚年修订六经，即《 诗》《书》《礼》《易》《乐》《春 秋》。相传他有弟子三千，其中七十二 贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟 子把孔子及其弟子的言行语录和思想记 录下来，整理编成儒家经典《论语》。 二、《论语》介绍 《论语》是一部语录体散文集，由 孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记 录孔子及其弟子的言行，它较为集中地 反映了孔子的思想。全书共20篇492章。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言论。《论语》中记录孔 子循循善诱的教诲之言，或简单应答,点到为止；或启发论辩，侃侃而谈；丰富多彩，娓娓动人。《论语》善于通过对人物神情语态的描写，展示人物形象。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象，如子路、颜渊、子贡、曾晳等。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为产生重大影响。直到今天，它都是中国人必读的启蒙之书。

孔子和屈原是中国文学殿堂和人文精神领域的两座高峰，《诗经》和《楚辞》则代表了他们的最高成就。他俩比肩傲立，不分伯仲。他们品行高洁，衣钵传承。他们影响深远，天下扬名。世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子喻于义，小人喻于利。

花生书语之李长之先生《孔子的故事》 （2025.02.07，NO.11） 今年春节，一场说走就走的旅行，让我踏上了山东济南、泰山、曲阜这片充满历史底蕴的土地。出发前，老婆带上了《孔子的故事》（一本写于70多年前的小书），而我则开启了微信读书，本以为只是旅途中打发时间，没想到，这本书与这场旅行交织在一起，也带来了一场深刻的精神洗礼。 在旅途中断断续续阅读《孔子的故事》，我仿佛穿越时空，与孔子这位伟大的先哲进行了一场对话。书中对孔子教育理念的阐述，让我感触颇深。孔子堪称教育界的典范，他擅长启发式教育，就像一盏明灯，在学生迷茫时照亮他们前行的道路。他尊重每个学生的个性，深知人与人之间的差异。他会根据弟子们不同的爱好和对事物的理解程度，因材施教，用最恰当的方式去引导。比如子路性格鲁莽，孔子便教导他要稳重；冉有性格谦逊，孔子则鼓励他要勇敢。这种教育方式，让我深刻认识到，教育不是千篇一律的灌输，而是要关注个体差异，激发每个人的潜能。这不仅适用于学校教育，在家庭教育中，可能也应该学习孔子，尊重孩子的个性，鼓励他们发展自己的特长，只是说易行难啊。 当来到曲阜孔庙，更是真切地感受到了孔子的深远影响。在游人如织中，导游那句“拜孔子就能高中”，虽然带着一些商业化的意味，但也反映出人们对孔子的尊崇和对知识的渴望。我告诉儿子，成功关键还是靠自己的努力，而导游的“三分天命，七分打拼”，看似有理，却被他用来推销孔林的《论语》和孔庙的香，这让我有些无奈。商业化的过度包装，让孔子的精神在一定程度上被扭曲。我们应该以更纯粹的心态去领悟孔子的思想，而不是被这些商业噱头所迷惑，并且让曲阜三孔的管理混乱，为圣城之誉减分了…… 书中附录里提到“如果说中国有一种根本的立国精神，能够历久不变，能够浸润于全民族的生命之中，又能够表现中华民族之独特的伦理价值的话，这无疑是中国的儒家思想”，这次齐鲁大地的旅行和阅读，让我对这句话有了更深的理解。儒家思想中的“仁、义、礼、智、信”，早已融入了我们的生活，成为我们为人处世的准则。孔子的思想，就像一座灯塔，照亮了中华民族几千年的历史长河。 当我们离开曲阜时，背包里还是多了三柱孔庙祭拜过的香和儿子在岱庙拓印的“福”字，而这，不为迷信，只因敬仰！从济南回来两天才读完这本书，虽然有点囫囵吞枣，但合上书页时忽然懂得，这场旅行恰似孔子当年的游学——不是在古迹中寻找标准答案，而是在现实与历史的交织处，确认那些穿越时空的精神坐标…… 推荐指数:四颗星⭐

本书附录中的核心思想： 如果说中国有一种根本的立国精神，能够历久不变，能够浸润于全民族的生命之中，又能够表现中华民族之独特的伦理价值的话，这无疑是中国的儒家思想。 儒家思想自成一种博大精深的体系，曰仁，曰礼，曰命，曰敬，曰忠恕，曰性善，曰大同小康，……都是它的内涵。甚而至于中国的政治，经济，法律，教育，艺术，……以及其他中国文化的各部门，可以说没有一样不为中国儒家之思想所渗透，所灌溉。但现在我要说的，却不是这些，乃是问这些灿烂光华的枝叶，都是从什么地方推行，发展起来的？换句话，就是问中国儒家的精神核心是什么？ 讲儒家，就先要讲孔子，——孔子是奠定中国儒家的思想的人，也是把中华民族所有的优长结晶为一个光芒四射的星体而照耀千秋的人。但是许多人并不真正了解孔子。在当时人心目中的孔子，不过是一个经多见广的百科全书式的人物，明白说，佩服他的，不过是他的知识。 其实孔子的真价值，却毋宁在他那刚强，热烈，勤奋，极端积极的性格。这种性格却又有一种极其特殊的面目，即是那强有力的生命力并不是向外侵蚀的，却是反射到自身来，变成一种刚强而无害于人，热烈而并非幻想，勤奋而仍然从容，极端积极而丝毫不计成败的伟大雄厚气魄。倘若作为一种艺术看，可说从来没有这样完美无缺的雕像；倘若作为一种剧本看，也可说从来没有这种精彩生动的脚色！

孔子毫无疑问是一名杰出的思想家 政治家 教育家，但是他由于历史因素和阶级位置的原因，他的话又总带有不小的局限性，这些局限性都在他死后被帝王将相们捧起来的时候被放大了。 可以说孔子是要切割成两个部分的，一个是作为历史人物的孔子，他一生的实践，不屈不挠，为了自己的理想周游列国，他身上的韧性在任何时候都是令人佩服的，纵使有缺点，但依然是一名杰出的历史人物。作为后世封建专制承载的符号的孔子，我们应该警惕，这个孔子承载着一切父权制的封建社会的罪孽，它承载着中国千来年的糟粕，对此我们应该唾弃，将孔家庙打碎，还原出一个真实的孔子 事实上，将对孔子的全盘否定和全盘肯定都是对孔子的一种不尊重和对辩证法的背叛，全盘肯定孔子是作为一种权威对待，他们是因为权威在身所以全盘肯定孔子，但是孔子又说过：若圣与仁，则吾岂敢？全盘否定孔子的，又显然认识不到他所处的时代和后世的妖魔化。 如果把2000年来一切罪恶都归咎于他，那2000年来的一切成就也都要归功于他了。而他显然是没有那么大的罪恶，也没有那么大的功劳的

孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人，被尊为“至圣先师”。其一生核心行迹可概括为： 1. 早年求学与立身 - 出身鲁国贵族后裔，早年丧父，家境贫寒，却自幼好学，精通礼、乐、射、御、书、数“六艺”。 - 青年时曾任鲁国委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧），以严谨认真闻名，30岁左右创办私学，打破贵族教育垄断，弟子渐多。 2. 中年周游列国 - 51岁后在鲁国历任中都宰、司空、大司寇，政绩显著，后因与鲁国国君政见不合，率弟子周游宋、卫、陈、蔡等十余国，推行“仁政”“礼治”思想，历经艰辛却未获重用，漂泊14年。 3. 晚年归鲁治学 - 68岁返回鲁国，专注整理典籍（修订《诗》《书》《礼》《乐》，编订《春秋》），广收弟子（据传有三千弟子，七十二贤人），系统传授思想，形成完整的儒家学说体系。 - 73岁病逝，其言论由弟子整理成《论语》，成为儒家经典核心。 他的行迹贯穿“求学-行道-治学”，核心是传播“仁”与“礼”的理念，对中国乃至东亚文化影响深远。 孔子行迹年表（公元前） - 551年：生于鲁国陬邑（今山东曲阜），名丘，字仲尼。 - 549年：父叔梁纥去世，随母颜徵在迁居曲阜阙里，家境贫寒。 - 522年：20岁左右任鲁国委吏（管理仓库），后任乘田（管理畜牧），办事认真，获好评。 - 521年：开始钻研“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），学识渐长。 - 518年：前往洛邑（今河南洛阳）问礼于老子，交流思想后返回鲁国。 - 517年：鲁国发生内乱，离开鲁国前往齐国，面见齐景公，提出“君君、臣臣、父父、子子”的治国理念，未获重用。 - 515年：返回鲁国，专注创办私学，广收弟子，打破贵族教育垄断，弟子遍布各国。 - 501年：51岁任鲁国中都1岁任鲁国中都宰，治理一年，地方大治，百姓安居乐业。 - 500年：升任鲁国司空，后任大司寇，摄相事，诛杀乱政大夫少正卯，整顿鲁国秩序；齐鲁“夹谷之会”中，以礼折服齐国，维护鲁国尊严。 - 497年：因与鲁定公、季桓子政见不合，率弟子离开鲁国，开始周游列国。 - 496年：途经卫国，因受卫灵公夫人南子召见引发争议，后离开卫国前往陈国。 - 494年：到达陈国，居陈三年，虽受礼遇但未获重用，期间曾遭遇战乱威胁。 - 489年：周游至蔡国，被困于陈蔡之间，断粮数日，弟子们意志动摇，孔子仍坚守“仁”“礼”信念，后脱困前往楚国。 - 488年：楚国国君楚昭王欲重用孔子，因大臣反对作罢，孔子率弟子返回卫国。 - 484年：68岁，受鲁国季康子邀请，返回鲁国，结束14年周游列国生涯。 - 483年：儿子孔鲤去世，悲痛不已，仍坚持整理典籍、传授学问。 - 481年：编订《春秋》，记录鲁国历史，暗含褒贬寓意（“春秋笔法”）。 - 479年：73岁，病逝于鲁国，弟子们为其守丧三年，子贡守丧六年；其言论由弟子整理成《论语》，成为儒家经典。 孔子的性格与为人特点，仁礼兼具、务实求真、诲人不倦、坚守理想 1. 心怀仁爱，推己及人：以“仁”为核心准则，主张“己所不欲，勿施于人”，对他人充满关怀，见贫苦者怜悯，对弟子慈爱包容，始终以善意对待世界。 2. 严谨守礼，注重规范：极度重视“礼”，言行举止皆符合礼仪规范，无论是祭祀、交往还是治国，都强调“克己复礼”，同时也反对僵化的形式主义，注重礼的本质。 3. 好学不倦，谦逊求知：一生保持学习热情，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，不仅钻研典籍，还主动向老子问礼、向他人求教，从不自满。 4. 因材施教，循循善诱：作为教育家，他善于根据弟子的性格和资质引导学习，如对子路的鲁莽加以劝诫，对冉有的犹豫予以鼓励，耐心启发，不搞一刀切。 5. 坚守理想，百折不挠：周游列国14年历经艰辛，虽未获重用，却始终坚持“仁政”“礼治”的理想，不随波逐流，即使被困陈蔡也不改其志。 6. 务实豁达，乐观向上：虽心怀理想却不空谈，早年从基层官吏做起，注重实际政绩；面对挫折常以“不义而富且贵，于我如浮云”自勉，保持豁达心态。 这些特点让他既成为坚守原则的思想家，也成为温暖可亲的师者，影响了后世无数人对“君子”的认知。

《孔子的故事》——一本名副其实的大家小书，作者用最简短的语言展现了孔子的一生。孔子殷人之后，出身卑贱，幼年丧父，少年丧母，在困顿中苦学六艺，好古敏求，略有所成后初为小吏，后辞官办私学教书育人，求学老子，声名鹊起后再次入仕，官至上大夫，后遭排挤，出走鲁国，游学万方，晚年归国，著而不述，回死由亡后哲人如草木枯萎，后世弟子广而弘道，孔门学问历经千年不衰。十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩，是孔子一生的自我总结。读孔子的一生，没有仰望，没有距离，没有隔阂，只有感动，为一个敏而好学的智者感动，为一个诲人不倦的老师感动，为一群性格各异、不离不弃的弟子感动，为一种为理想活的乐观主义精神而感动。其中，有三个场景我几乎落泪，一是孔子适郑与弟子走散，被人讥讽为丧家之狗，孔子欣然接受；二是孔子骂的最多的弟子子路在郑国惨死，孔子为此一蹶不振；三是孔子死后，弟子结庐而居，守丧三年，子贡又三年。

孔子是春秋末期的教育家、思想家、政治家，为儒家学派的创始人。孔子的贡献是“礼”，最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会，从而唤醒人们的心灵，做一个立志俢养品德的君子。

以往，大家印象中的孔子或许是板着面孔的严肃老夫子，但读完这本书，我发现孔子其实是个很有意思的人，他幽默风趣，充满小机警与小聪明，生活得有滋有味。 书中记录了不少孔子与弟子间有趣的互动。子贡曾问孔子，之前与公孙戌在匡城订下不再回卫国的盟约，为何现在又要回去。孔子幽默回应：“那是强迫订下的，强迫的盟约神都不管。”还有子路质疑，孔子曾说行为不正当的人，好人不与之合作，可佛肸反叛赵简子，孔子为何要与他合作。孔子巧妙答道：“我是说过这话，但我也说过，真正坚强的磨不薄，真正洁白的染不黑。我又不是苦瓜，能长久不吃饭？”这些对话尽显孔子智慧与幽默，让人忍俊不禁。 孔子与弟子相处时，氛围轻松融洽。他曾和子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子围坐聊天，让他们谈谈志向。子路率先抢答，称给他一个国家，三年就能治理好。孔子听后只是微微一笑。而曾皙表示，暮春时节想和朋友出去游玩，孔子却表扬了他的想法。孔子鼓励曾皙享受生活的态度，不过若我是他，也不会否定子路：愿你敢做子路，能做曾皙。 孔子不仅在教育上成就斐然，在政治方面也颇有建树。在鲁国被重用的几年里，他内政外交都处理得有声有色。然而，后来因遭人离间，他辗转各国，却始终未遇赏识自己的君主，政治抱负未能充分施展。不过，他的教育事业却取得了巨大成功。孔子去世后，弟子们为他守孝三年，子贡更是守了六年。两千多年过去了，像孔子这样受到弟子如此爱戴的老师，至今仍是唯一一个。