王阳明（全三册）

成佛成圣，人人皆可--佛家与心学的共鸣 佛教讲“众生皆可成佛”，阳明心学讲“人人皆可成圣”。两者表面不同，深层逻辑却高度一致。​ 一、人人都有资格：本性平等，无有差别 佛家认为，每个众生都具备佛性，与释迦牟尼佛的佛性一模一样，不多不少。你修，不比他多一点；你不修，也不比他少一点。修行的目的，不是从外面得到什么，而是发现自己本来就有。 星云大师说得很明白：“自性本心，同一无二……自己的本性里面就已具足自性三宝：人人都有佛性，人人都有法性，人人都有僧性。” 王阳明也一样，他提出“人人皆可做圣贤”。他用黄金打比方：一万两黄金和六千两黄金，重量不同，但纯度可以完全相同。同理，尧舜、孔子功业大，农夫功业小，但只要心地纯净、良知光明、没有杂质，那农夫和尧舜在圣贤境界上没有区别。成圣不看外在功业，只看内心良知的“纯度”。 所以两家都坚信：成佛成圣的资格，人人天生就有。这是所有修行的起点。 二、问题是被遮蔽了：需要“去”的功夫 既然人人都有资格，为什么大多数人还是凡夫俗子？因为被遮住了。佛家说：佛有的你也有，但佛没有的你还有。有什么？有业障，有贪、嗔、痴、慢、疑。这些东西像灰尘一样盖住了佛性。虚云老和尚说：清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛。所以修行不是增加什么，而是去掉什么。 王阳明说得几乎一样：人人都有良知，但被私欲障碍了。去掉人欲，天理（良知）自然显现。就像炼金，金子本来纯，但混了杂质，要用火烧、用水洗，把杂质去掉，纯度就提高了。“存天理灭人欲”就是去除自己的私心杂念，恢复良知本来的光明。 两家的功夫都是“去”--去业障、去人欲。不是向外求，而是向内清理。 三、最终的即是最初的：回归本来面目 最妙的是，两家都认为：修到最后你会发现，什么都没得到，只是回到了起点。 佛家说得很直白：“最终的，就是最初的”。你不修，也不比佛少一点；你修成了，也不比佛多一点。但不经过几年、十几年甚至几十年的“折腾”，你就不会真正明白--原来自己本来跟佛一模一样。修行就是“从不能修到能修，再从能修到不需修”。 王阳明也讲同样的道理：成圣不是往外求一个“圣贤”的名头，而是“回归本体”，回归自己本来就有的良知。他把成圣比喻成炼金--重要的不是金子有多重，而是纯度有多高。一个农夫功业虽小，只要心地纯粹，就是圣人。 净土法门法师说得更直接：“圣人跟佛陀，名称不一样，内涵完全相同。孔老夫子如果生在印度，印度人称他佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人。”两人都达到了“大彻大悟，明心见性”的境界，不过名字不同罢了。 当然，两家也有侧重点不同：儒家更强调入世做事、在事上磨练，佛教更侧重出世解脱。但在“人人皆可”“去掉遮蔽”“回归本来”这三点上，佛与圣，实为同归。 回看佛教与阳明心学的相通之处，最能概括全文精髓的，莫过于两句经典： 佛经说：“何期自性，本自具足。”（《六祖坛经》） 阳明心学说：“圣人之道，吾性自足。”（王阳明《传习录》） 一句出自禅宗六祖的悟道之言，一句出自心学宗师龙场悟道的结论。一佛一儒，相隔千年，却道出了同一个根本真理：无论成佛还是成圣，其路径都是向内求，而非向外取；其终点都不是得到新的东西，而是回归本来的自己。 佛陀当年在菩提树下也说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”可见，唯一的问题不是“有没有”，而是“能不能去掉遮蔽，让它显现出来”。王阳明对此的回答是：“‘致良知’而已”。致，就是去掉私欲、恢复本心的过程。 名号虽有不同--佛、圣人、良知、佛性--但它们指向的是同一个地方：在你的心中，原本就住着一个佛，一个圣人。

作为一部小说，还是很够格的，甚至可以说节奏把握得很好，情节跌宕起伏，——每当王守仁遇到低谷时，总会遇到什么契机，运用智慧重新振作，解决现实问题；而问题解决不久，又会有面对新的危机和困境。看的时候简直像是看爽文，令人欲罢不能。 这本书对于当时各路历史人物的描写，也很多细节，仿佛作者也生活在那个年代，就生活在他们身边。虽然不免会因为描写过于细节而让我产生怀疑，脱离叙述，但不得不说也让我对当时世情人物的了解更鲜明了，特别是朱厚照、刘瑾、张永、江彬、王琼等人的形象，比阅读《明朝那些事儿》的时候更生动了，当然还有王守仁。 不过，对于王守仁的阳明心学，我从这本书中获得的部分不是很满意。良知、知行合一、致良知、四句教，都有点机械的感觉——良知已发动，行动就跟上。那么良知从何而来？每人可以有不同的良知吗？一个人的良知如果与另一人不一样，又该抱有什么样的态度？这些问题我没在书中找到答案，或许今后有兴趣翻开《传习录》的时候才有可能得到解答吧。

王守仁（1472—1529），字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代思想家、军事家，心学集大成者。父亲依据孔子的“无求生以害仁，有杀身以成仁”取名守仁。自幼聪明透顶，悟性过人，五岁能文七岁能诗，号称“神童”。弘治十二年中进士，遭贬贵州龙场悟道，提出“心即理”“知行合一”“致良知”。十一岁的王阳明在京师私塾就有过一段经典的对话： 塾师曰：“惟读书登第耳。”先生曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”龙山公闻之，笑曰：“汝欲做圣贤耶？”年轻时考科第落榜是，也曾说出“他人皆以不得第为耻，吾独以不得第动心为耻”的豁达之言。 守仁这个经典的人，大婚之夜，竟然玩失终，跑到铁柱宫去看道长修禅，在那里看到一首偈子，从此走上修圣之路： 存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益； 兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益； 心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益； 不惜元气，服药无益；时运不通，妄求无益； 妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。王守仁刚好生于一个很糟糕的时代，给这个圣人的成长提供了所有的苦难和磨练。孟子说‘民为贵，社稷次之，君为轻’，可当时的皇上却刚好背道而驰，正德皇帝朱厚照顽劣不堪，荒淫嗜酒，不理朝政，不思进取，独居豹房，宠信奸邪，政昏国乱，天下汹汹。后面接任的朱厚熜也是虎头蛇尾，真的称不上什么明君，这一切刚好给王阳明提高了事上练的平台。 王阳明的一生，立德，清廉刚正，谦逊无私；立言，‘知行合一’与‘致良知’是万世真言；立功，斗皇权、救百姓无畏无惧。如今你用这‘良知明镜’审看自己一生，有何所得？有何所失？”临终时说出“我心光明，夫复何言？ 圣人这一辈子可谓坦坦荡荡，光明磊落。不过我一直有个疑问：他平定宁王之变后不是已经在家致仕，倾心于讲学，为何还要跑去广西平乱，最终死于任上？如果他不去，是否留于世上的精神遗产会更多呢？只是我个人浅薄的想法。 话说回来，心学这个心已经足够了，正如圣人所言：圣人之道，我心自足。孟子不是说：‘天下人皆可为尧舜’吗？ 人生在世，修的就是一颗心，把心安顿好了，一切都会好。浮躁的时候，我们需要王阳明，低落受挫时，需要王阳明，被人中伤时，更需要王阳明。 遇到无语的事时，告诉自己：己狭难识高人，高人观己了然。井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。或许能释然和守正了。比起王阳明，我何其有幸啊！ 以下是书中一些我很喜欢的句子： ‘多学无用，多言无益，多劳无功。’ 手打断了好医，心长歪了难治！ 庄子有言：‘吾生也有涯，而知也无涯’ 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。--出自《中庸》 人生在世，必须立志！立志越早，取得成绩也越早；立志越坚定，成功的机会就越大。 知是行的目的，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。 人活百岁，终是一死，“知行合一”，成仁取义，到死方休，也无憾了。 千年暗室，一灯即明。 良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？ 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 豆包帮我整理的王阳明精华句子： 1. 心即理也。——《传习录》，心学核心，心外无理、心外无物。 2. 心外无物，心外无事，心外无理。——《传习录》，强调心为万物主宰。 3. 知是行之始，行是知之成。——《传习录》，知行一体，知而不行即未知。 4. 未有知而不行者，知而不行，只是未知。——《传习录》，深化知行合一。 5. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——《传习录》，四句教，心学修养总纲。 6. 破山中贼易，破心中贼难。——平叛感言，直指内心私欲与执念。 7. 志不立，天下无可成之事。——《教条示龙场诸生》，强调立志为根基。 8. 人须在事上磨，方能立得住。——《传习录》，功夫在实践中锤炼。 9. 此心光明，亦复何言。——临终遗言，尽显坦荡与通透。 10. 良知只是个是非之心。——《传习录》，良知为判断善恶的本能。

读这本书，常常有所顿悟，所思所想写在纸上后，对于一些长久的未解的心结，突然会有一种豁然开朗的感觉。去除私欲的蒙蔽，遵循良知的指引。 何为“人人都可以成为圣人”？ 人的才智大小、能力强弱各有不同，也就是说金子的大小各有不同，可良知的纯度却可一样。一个农夫，他一生的功业也许只相当于一两金子，但这农夫只要心地纯净，良知烁然，全无杂质，那他一生的功业和尧舜是一样的。修身的目的是要提升金子的“纯度”，要尽一切力量去除人欲，存天理。 那为什么这世上很多人越学心越坏，越走路越邪呢？ 有的人一心只在知识、能力上用功，却不肯花大力气去除自己的人欲私心，提炼天理良知。这就好像他不要求金子的纯度，只要金子看起来分量越重越好。为了追求分量，不管铜铁锡铅杂七杂八等，只管胡乱添加进去，结果学问越来越大，本事越来越强，心里的良知反而越来越少。那些偷天大盗、窃国蟊贼、杀人恶魔就是这么来的。 何为知行合一？ 良知一指引，行动立马就跟上，不给私欲留下任何机会，中间不留一丝缝隙，针插不进，水泼不入。知行合一的功夫是在日常生活中的“事事物物”中修炼，在“大是大非”的原则问题上体现的。 如果想要做到知行合一，则一定要立大志向；如果已经有了大志向，则要时时刻刻知行合一。

读《王阳明》，我想到李梦阳、戴珊、詹忠、唐伯虎这些人。他们的才识我无法望其项背，而他们的选择却又像王阳明“格竹子”一样，拿一种道理死磕世界。王阳明能从格竹子里跳出来，齐白石能从房间里走出来——这些条条框框是天降大任的枷锁，走出来就是另一方天地，走不出来就是心为形役。我其实没读过几本书，也不知道心学是什么，我只知道：有所为有所不为，知道了就去做，错了就当积累经验，对了就是检验真理。我觉得心学就像一颗种子，种在你心里，发芽之后就不再是阳明心学了，它是你自己的心学。你不该去效仿谁，你应该尊崇你自己。如此说来，心学确实是圣人学问。圣人救苦救难，而拯救思想也是救。我既不反对自己的说法，也不坚信它。所有的教材都是教条，但没有教材就没有参照；也因为有了教材，才会有反面教材，学说才得以进步。真理不是永恒，也并非不可打败，而真理之上依然是真理。

“道，说的是天地间的道理；名，说的是人生在世的功业。道理可以思考，但只思考不做事，终无所成；事功可以去做，但只做事不思考，也无所成。所以人生在世，既要有所思，又要有所为。人的‘思’和‘行’都是针对同一件事，而各表一端，思考之后就做，做一阵又要停下思考，即所谓‘常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼’，这两者正好一阴一阳，互相推动，互相促进，天下事无不由此而生，因此而成，这不就是个太极图吗？”

读此书，从头到尾我都心怀激荡，到最后，竟不知从何说起，该不该说起。 政治的清明与污浊，历朝历代都是相似的，因为人心向来如此。可人心在中国本有改变的机会的啊。 第一次机会在春秋战国百家争鸣时期。倘若孔孟之道，倘若老庄之学，能被统治者看见并采纳奉行，难以想象今天的中国会何等清明。 第二次机会看来就是王阳明创造心学之时。他看到人人皆有良知，人人皆可以做圣人，端看人愿不愿意坚守良知。他希望每个人都能致良知，都能知行合一。敢致良知则“我”心光明磊落，则“我”能成为顶天立地的我，那么无论身处高位还是下尘都无关紧要，因为此心光明没有私欲。如果王阳明死后没有禁止他的学说，如果阳明心学在当时乃至后世都被发扬光大，中国一定会世界无敌。可惜可惜，自古以来统治者都不希望臣民致良知，都希望他们做顺民，他们怎么可能容忍心学流传下去。 不管世事怎样，我决定以后要跟着王阳明走。先听从良知做个平和善良之人，再努力把自己学到悟到的做人做事之道传扬下去，那我这书真的就算读得值了。

这是第一次读和阳明先生有关的书，被深深折服的有两点。其一便是王阳明身上散发的人格魅力，那种大彻大悟，六经皆我注脚的思想境界，那种谈笑间破山贼平宁王的谋略，那种修齐治平，不惜与皇帝和疯狗斗争为民请命的立志，那种精神世界生机勃勃不在乎物质世界的洒脱。世人以不得中为耻，吾以不得中而动心为耻。其二在于许葆云先生的文笔，以演义式的写法将王阳明脱凡入圣的传奇书写的淋漓尽致，很棒，很过瘾

非常喜欢作者的写作手法，文笔流畅，情节扣人心弦，引人入胜。人物形象栩栩如生。王阳明真是大智大聪之人，他的心学太厉害了，不愧为圣人！几次战役看起来几乎不可能胜利，但是他运筹帷幄，安排细节缜密，居然变不可能成可能。真是太敬佩了。还要再看几遍。

立功立德立言，一代圣人 至善至纯至性，吾辈榜样 读了阳明先生的传记，深深为其人品，学识所折服！在阅读的同时也解决了我四十岁生命中的很多困惑。“致良知”，“知行合一”将会成为我以后行事准则！致敬，阳明先生！