中国人的性格

《中国人的性格》—— 西方人眼中的中国人，处处不屑，尤其在旧中国！ 尽管整本书遍及偏见与傲慢，但不影响推荐阅读。 尽管是一副成像失真的“哈哈镜”，但不影响正衣冠！ 史密斯笔下有料，言辞犀利，有相当的东方文化素养和佐料积淀。他旅居旧中国传教数十载，成此书以供来华西方人借鉴！ 他对西方文化入侵是做过贡献的，当然，他对哺育自己多年的东方故国是有愧的！甚至是有罪滴🥲 鲁迅先生曾读到此书，深有感触，多次提及，推荐国人，以求“自警”和“自省”“自做工夫，变革、挣扎，来证明究竟怎样的是中国人！” 共勉！！

2025年11月｜读书笔记:《中国人的性格》 《中国人的性格》是美国传教士史密斯基于二十余年中国生活经验撰写的经典著作，通过细腻观察与真实案例，剖析了中国人的核心性格特质与文化根源。书中既呈现了中国人的优秀品质，也指出了性格中的矛盾与局限，为理解中国社会与文化提供了独特的西方视角，虽带有时代与身份的局限性，却仍具有重要的参考价值。 核心性格特质的多元呈现 中国人的性格呈现出鲜明的多元性与矛盾性。“保全面子” 是深入骨髓的特质，面子不仅是个人尊严的象征，更是人际交往的 “通行证”。为了保全面子，中国人会做出戏剧化的举动，调解纠纷时优先平衡各方面子而非追求绝对公正，甚至有人愿以牺牲实际利益为代价维护体面，如知县被允许身着官服受刑以保全颜面。这种对形式的重视，构成了中国人社交行为的重要逻辑。 省吃俭用与勤劳致富是中国人的显著标签。诸葛亮 “静以修身，俭以养德” 的理念深入人心，中国人习惯于克制需求、物尽其用，从食物烹饪的物尽其用到燃料的细致搜集，无不体现着节俭的智慧。这种品质与极致的勤劳相结合，形成了独特的生存智慧 —— 农民全年忙碌不休，商人与雇员终日操劳，官员更是承担着超负荷的公务，这种对劳动的坚守，支撑着整个社会的运转。 然而，性格中也存在明显的矛盾点。中国人柔顺且固执，表面上对他人意见表示认同，行动上却坚守固有习惯，如仆人接受新的工作规范却仍按旧方式行事；既因循守旧，坚守传统习俗与制度，不愿轻易变革，又能在灾难与困境中展现出顽强的生命力与坚韧，面对饥荒、瘟疫等灾害，总能默默承受并努力生存。此外，漠视时间与精确、缺乏诚信与公心等特质，也在日常生活与社会事务中频繁显现。 性格背后的文化根源 中国人的性格特质与传统文化、社会结构深度绑定。儒家思想是核心影响因素，“礼” 的规范贯穿社交与生活，塑造了中国人恪守礼节、孝悌为先的行为准则。孝不仅是家庭伦理，更延伸至社会层面，影响着个人对家庭、宗族乃至国家的责任认知，形成了独特的共责守法体系。同时，科举制度将儒学理念深植于社会各阶层，强化了文化认同与行为规范的统一性。 农业社会的生存环境也深刻塑造了中国人的性格。自给自足的自然经济造就了省吃俭用、因循守旧的品质，人们依赖土地生存，重视经验积累，对变革保持谨慎态度。而人口密集、资源有限的社会现实，既催生了勤劳致富的动力，也导致了互相猜疑、缺乏同情等现象，个体为了生存不得不优先考虑自身与家庭利益。 宗教信仰的多元与实用主义倾向，也影响着中国人的行为逻辑。儒、释、道三教融合共存，人们对宗教的信仰多出于实际需求，祈福、避祸成为主要目的，这种实用主义态度使得宗教难以形成统一的精神约束，进而影响了诚信与道德规范的践行。 著作的价值与局限性 该书的价值在于以外部视角揭示了中国人性格的复杂性，通过大量真实案例，将抽象的性格特质具象化，为跨文化理解提供了重要素材。作者指出的诸多性格矛盾，如柔顺与固执、节俭与浪费、坚韧与麻木等，至今仍能引发对中国社会的思考，尤其对理解传统中国的人际交往、社会治理与文化心理具有参考意义。 但著作也存在明显局限。作为西方传教士，作者不可避免地带有文化偏见与时代局限，对部分性格特质的解读略显片面，如将漠视精确、缺乏公心等归因于民族天性，忽视了社会制度与生存环境的深层影响。同时，书中对中国文化的理解未能深入其精神内核，对一些习俗与行为的解读存在表面化倾向。 当代启示 尽管时代变迁，书中所揭示的诸多性格特质仍在当代中国社会留有痕迹。面子文化、家族观念、勤劳节俭等品质，依然影响着中国人的行为选择与社会运转。从现实角度看，该书提醒我们，既要传承勤劳、坚韧、孝悌等优秀品质，也要正视并反思缺乏诚信、公心与创新精神等不足。 在现代化进程中，如何平衡传统性格与现代文明的冲突，是值得深思的课题。既要保留传统文化中的合理内核，又要摒弃因循守旧、忽视个体权利等落后观念，培育诚信、理性、创新与公共精神，实现性格特质与社会发展的良性互动。 《中国人的性格》以独特的视角展现了传统中国的精神面貌，虽有局限，却为我们理解民族性格的形成与发展提供了重要参照。它提醒我们，民族性格是历史、文化与环境共同作用的结果，唯有理性审视、辩证继承，才能在时代发展中不断完善自我与社会，实现文化的传承与超越。

我猜这本书的差评基本上都是严肃直男写的，他们很容易破防。 实际上这本书很好玩。 作者观察得非常仔细，比如把东西别在耳朵上，土炕会生虫，旅店住宿会被牲口吵醒……那个时代的中国人大概不会倒豆子一样大量密集地说出这些生活细节，因为他们不知道这有什么特别之处。 从心理学角度来说，那些认为作者有傲慢偏见的评论者，恰恰是因为自己擅长傲慢偏见，所以不想在别人身上照见自己的缺点。实际上每个人都有傲慢偏见，人就是这种生物。今天的中国人去落后的国家，更是擅长傲慢。就是在一国之内，也不乏瞧不起其他地区百姓的天龙人。 无论如何，作者写这本书不是为了羞辱中国人，而是希望让其他国家认识中国。 很多陋习是真实存在的，不能因为他是外国人就不许说了。 而且，他亦提到很多中国人的优点，比如勤劳、节俭，对此他毫不吝啬赞同。倒是反观今日中国，他提到的一些礼貌已经消失了。 至于他的误解，我没有感觉到恶意，他只是基于观察诚实地说出了自己的感受，别人没说是因为别人多少都有伪善。他比问都不问就烧杀抢掠的殖民者强，那些人不会有耐心写一本书。 总之，作为读者，你到底想不想知道外国人到底怎么看中国？想知道就别那么容易破防。别人的看法杀不死你，但你的脆弱可以。

很少有人能做到不偏袒一方。而那些也想这样做的中国人。是找不到的。既不过分猜疑，也不过分轻信，这是中庸之道的极好例证。如果我们有人对那种必须装出来的虚情假意表示抗议，那么，中国人，关于人性的机敏的仲裁者，会把这一点判定为“性情中人”；而如果我们保持佛祖涅槃时的平静气度，一种不容易使所有有脾气的人，在任何时间都保持的风度，那么，我们会立刻被当作可以进一步随意敲诈的合适对象。一个受雇于外国人的中国人，有一天在街上看到一个小贩，沿街叫卖做工精致、穿着得体的泥塑外国小人。他停下脚步仔细端详了一番这些泥塑小人，对这个小贩说：“哦，你玩弄的这些假玩意儿，我可是玩真格的。” 多余的话我们将不再重复，据我们所知，中国政府就是我们正在讨论的这个特点的最重要的范例。从整部外国的对华关系史，以及可以说我们知道的中国官员与老百姓的全部关系当中，都能找到这样的例子。那些不断颁布的告示，就是一个特别的、简单的例子。各级官员颁布的告示比比皆是，内容包罗万象，措辞精妙得当。只有一个没有补上去，那就是真实，因为这些堂皇的命令并没有打算实施。所有有关人员都明白这一点，从未有过误解。中国政治家的生活与国事文件，好像卢梭的《忏悔录》一样

果然是神书啊！！！本来是抱着批判的态度翻开本书，结果居然被吸引到一口气读完。没想到时隔135年（本书是1890年出版的），书中描述的大多场景、现象还依然存在。我对作者也逐渐从怀疑、批判转变为佩服。一位只在中国生活了22年的外国人居然能把中国人的性格深剖到如此程度，还是蛮让人震惊的。毕竟我在国外也生活十年有余了，让我评价当地人，我也说不出来什么，对于我来说每个人都是独立的个体，并没有什么共性。网上传播较广的言论，在我看来不过是洗脑包罢了。于是乎，我抱着反驳作者的想法仔细阅读了属于我们中国人的每条性格，可能有些内容是属于那个时代的，但大部分我都很赞同。另外我觉得比较值得表扬的是，作者是站在一个还算比较中立的角度在叙述这些很敏感的话题。最近几年来中国旅行的、聊中国话题的外国人越来越多，但很难真正找到一个很了解中国而且优缺点都说的博主。我喜欢看外国人夸中国、中国人的视频，因为总会让我产生一种自豪感。所以初看这本书的时候，我有些担心作者的一些观点会让我产生激烈的言论，但最终我还是觉得蛮中立的。另外，作者作为外国人，在一些事情上有自己的视角，但以我的经历来看，在观测外国人时难免会跟自己长时间所处的环境进行比较，因此我在这方面比较宽容。

用西方人的视角看中国人，眼中是另一番景象，作为一个中国人可能已经几千年的文化成为了一种习以为常了，看了这本书真的觉得咱们有很多不好的就像麻木不仁，，也有很多优点就像勤俭节约，没有对比就没有反思。这本书非常好，把我们自认为很高尚其实很粗鄙的的一些陋习和劣根性说的一点不假，而且一直延续几千年，还引以为荣。 中国人对吃的东西不像西方人那样过分讲究，任何东西都会成为他们的腹中之餐，仿佛没有什么不可以吃。 　　中国北方普遍使用马、牛、骡和驴干活，甚至有些地方还会使用骆驼。令人惊讶的是，所有这些牲口只要一死，不管它是意外死亡，还是老死或病死，他们都会把这些牲口吃掉。 他们死猫，死狗也敢吃。很多次，我们都曾亲眼看到某些村民故意用毒药把狗毒死，然后煮了吃掉。有一回，有人提议应该问问外国医生，吃了这种肉可能产生什么后果，但是狗已经在锅里煮上了。曾经吃过这种肉而没有患病的人更是不愿意放弃这种美味，一番风卷残云之后，居然真的没事。 　　在做饭方面，中国人的节俭还有一个事例：为了充分有效地使用燃料，他们在饭锅的制作上也下足了功夫。在中国，燃料因极度缺乏而变得十分宝贵，人们通常使用树叶和庄稼的根茎做燃料，可是这种燃料燃烧地非常快，没几分钟就没了。于是他们为了节省燃料，尽量把锅底做的特别薄，可是这样一来，使用起来就得特别注意了。我们再说说拣柴禾的过程，因为这一过程简直把中国人节俭的原则发挥到了极致。任何一个小孩，即使他还不会做其他的事，但是他一定要会拣柴禾。 小商贩的买卖也能表现出中国人的节俭，再小的东西也会吸引他们的注意力。比方说，一个小商贩十分清楚各种火柴盒中的根数，对每一盒火柴的盈利巨细也是了如指掌。 　　中国人的账簿用过之后，还有利用价值，他们会把这些账簿拿来糊窗子，或者做纸灯笼。 　　中国人的节俭无孔不入，甚至必需的食品也尽量节俭，而且他们认为，这样节俭是对的，完全理所当然。 一位日本人侨居国外，他有一个习惯那就是每天要热水洗澡，这也是他的特别要求。中国也有澡堂，可是很多人甚至都没有进去看过。一个外国妇人看见一位中国母亲用笤帚掸去孩子身上的尘土，就好奇地问：“你每天都给你的孩子洗澡吗？”这位中国母亲说：“从他生下来到现在，就从未洗过。”肥皂零售商就是在橱窗上贴上“比污垢更廉价”的字样，也吸引不了一般中国人的眼球。 　　而中国人可能还会认为外国人是“浪费肥皂的人”，就像意大利人看英国人一样。中国人洗衣服用肥皂当然更是罕见，洗过的衣服，与清洁标准更是相差甚远。但是我们不得不承认，这样做只是出于节俭，其实中国人和我们一样，虽然生活条件恶劣，但是一样爱干净，讲卫生，甚至部分人还值得我们学习。 　　因为节俭，他们会尽量不买现成的工具。完全可以买些“半成品”，因为“半成品”总比成品便宜，然后回家自己加工组装，照样具有成品的功能。因为所有人都这么认为，于是现成货也慢慢绝迹了。 　　中国人节俭的事例数不胜数。例如，在普通房子两个房间的隔墙上开一个洞，把一盏破旧的小油灯摆在洞中，以此为两个房间都带来光亮。这样的情形，在中国的那些小作坊里经常出现。不过诸如纺织、制陶、冶炼、工艺制作这一类的小作坊，更多的表现的是中国人的某种才能，而不是节俭。实际上，中国人完全可以设计出更好的劳作方式，只是没有人愿意去改善它。好像任何工作他们都可以白手起家，他们的产品，无论简单或复杂，一般都具有这个特点。 从另一个角度公正地讲，中国人向外国人表示的礼貌，与向自己的同胞所表示的礼貌一样，都是在炫耀自己懂得怎样待人接物，然后才会考虑客人是否舒适。 　　你原本不想生火烧水沏茶，他却一定要为你生火沏茶，结果你被烟熏得直流眼泪，呛得喉咙像在喝苦药。而主人仍然自以为知道怎样对待客人，至于客人不乐意，那是客人的事。

100多年前，美国传教士雅瑟·亨·史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。 在今天看来，依然振聋发聩。 中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序； 中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。中国人做的统计数据，根本就不可信； 不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子； 中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你； 明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违； 小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有； 中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争； 中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了； 中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危； 从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相； 中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感； 中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。 史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。 这一切的一切，在今天看来还是熟悉的味道，熟悉的配方。

希望大家读另一个版本《中国人的气质》 这里只发一个对作者的简介；以及第一章前言的感受:这前言是谁写的？是作者吗？不是作者，又不署名，还放在正文第一章；读此前言内容，简直就是对读者一万个不放心…对比王怡翱译本就可从中看出差异。原作者明恩溥（斯密斯）的前言哪去了？原著的注释哪去了？真是一种拉低读者辨识力的感觉… 作者简介（来源于微信读书AI问书） 明恩溥（Arthur Henderson Smith，1845—1932），是一位美国基督教公理会来华传教士，他在华生活和传教多年，对中国的社会、文化产生了深远影响。 传教与慈善 明恩溥于1872年来华，最初在天津传教，后到山东、河北等地。他在恩县庞庄建立了第一个教会，并在此创办了小学、中学和医院。这些慈善活动不仅改善了当地居民的生活条件，也让他更深入地了解了中国社会。 庚子赔款 明恩溥是最早提议退还中国庚子赔款的美籍人士之一。他基于对中国长期观察，认为赔款应用于教育能促进中国的现代化进程。在他的努力下，1908年美国政府决定退还部分赔款，用于资助留美学生。 文化影响 明恩溥的代表作《中国人的特性》（1894年）在西方社会广为流传，对美国人了解中国起到了重要作用。书中他描述了中国人的勤劳、安逸等性格特征，并提出了基督教文明对中国的潜在影响。 政治与外交 明恩溥曾就义和团运动撰写《动荡中的中国》，为美国政府提供了重要参考。他还亲自拜访时任美国总统西奥多·罗斯福，推动退还赔款用于教育，显示了他在中美外交中的重要角色。 个人生活 明恩溥在中国生活了半个世纪，逐渐从一名传教士转变为对中国有深刻理解的研究者。他的作品和个人经历使他成为晚清至民国时期重要的文化桥梁人物。

这本书是在读研的时候，一个老师上课的时候Q到的。值得看一下，毕竟也是一个鲜有视角，观点也很犀利。读的过程我是气愤的，几次弃书！觉得充满了盎克鲁撒克逊人天生的傲慢优越感，对东方人鄙视与诋毁。西方基督教的社会，在教堂满嘴的原罪忏悔在现实社会双人沾满了对其他民族侵略压迫种族灭绝的鲜血。冷静下来觉得我以现代人观点去看待百年前人事评价而产生消极情绪也是无意义的行为，更何况一本书也只是一个人的观点并不等同于绝对真理。话又说回来，过去封建时代的中国人形象也确实不佳，存在很多不足的，甚至也有些还延续下来了。好像一百多年过去了，我们摒弃了裹脚、留辫子、科技的更新换代，但一些陋习和人性依旧，古已有之，这点也确实值得去深思。这本书作者说道中国人人性的缺点，我个人并不完全认同，当然我和作者都也多少带着感情色彩，也可能是傲慢？傲慢本就是人类的通病。人性好坏没有绝对能在一定人种上体现，放大任何人群都显得绝对化，人的劣根性本就是相通的。这也体现出人在社会化道路中道德和法律的重要必不可少。 关于文中孝的描述：完全是资源紧缺（分配不均）所导致的：孝顺背后的逻辑实际是以最低成本延续种族，每一代都以前面N代的资源为基础发展，并严格规避风险、避免浪费，家族才能壮大。那么所有人都在“孝道”二字面前抬不起头来，这两个本身就代表了亏欠，偿还。其实有另一种观点：孝道是基于血缘关系的本来，如果父母对子女的养育是建立在养儿防老的基础上，那么父母与子女间的养育和抚养关系就是一种天然的债务债权关系，因此子女天然上处于债务人的弱势地位上，这也就导致了父母和子女自荐很难建立平等的关系，而是一种债务债权关系，这种思想进而蔓延到生活的方方面面。罗素在《幸福之路》用一个词很精准的概括了这种关系：权利之爱。 时代在进步，我们也在不停的学习和发展。需要反思和外观，需要坦诚和明辨！

乍看书名，并没有激起兴趣，当得知是美国传教士150年前写的时，立刻想看看中国人前朝时的样子。 阅读期间，令我惊讶的是，书里的描写不知是当下还是久远的过去，因为所发生的一切，似乎都那么熟悉。 读完得出结论，中国人除了剪掉了清朝的辫子，摈弃了缠小脚，如今科技有所发展，物质极大丰富，但人性几乎没变。令人感叹的是，有些陋习恶习，不是今世才有，而是古已有之，延续至今。 这是外国人眼中的中国人，如果我们自己同胞来写，会写得这样客观深刻么？ 想起多年前，在外教家里看到一本 How to Deal With the Chinese, 我想借阅，但被他拒绝了，想来里面的内容一定也如此书那么直白，他可能担心中国人看了尴尬。 人性的确靠不住，社会需要法制来约束。但一个民族的品格，建立的基础是什么呢？宗教么？我继续思考。