酉阳杂俎

此书不仅仅有志怪的内容，志怪很多有点无厘头甚至匪夷所思，与成熟的聊斋和阅微草堂笔记相比，说理不多，但读来没有道德负担，同时也有情节丰富完整的故事，比如那个非常像“灰姑娘”的故事。 此外其中也有介绍动植物等，类似山海经的内容。 竟然单独列出一章写读金刚经的好处，可见作者恐怕是个金刚经爱好者。

“成式以君子耻一物而不知” 多么严苛的自我要求，可是段成式真的做到了。由衷的钦佩！

旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。 释氏书言，须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中。或言月中蟾桂，地影也；空处，水影也。此语差近。 段成式 - 酉阳杂俎·前集卷一·天咫

2022年6月26日022完，“夫《易》象一车之言，近于怪也；诗人南箕之兴，近乎戏也。固服缝掖者肆笔之余，及怪及戏，无侵于儒。无若诗书之味大羹，史为折俎，子为醯醢也。炙鸮羞鳖，岂容下箸乎？固役而不耻者，抑志怪小说之书也。成式学落词曼，未尝覃思，无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆，号《酉阳杂俎》，凡三十篇，为二十卷，不以此间录味也。” 本书已经读完许久了，今日于此记录，实在包罗万象，建议多个版本阅读。

感觉像是志怪故事和《山海经》的结合体，不少内容都挺有趣的，可惜自己文言文水平有限，不少句子都没怎么读懂，只能囫囵吞枣了，哎。

20260319夫《易》象一车之言，近于怪也；诗人南箕之兴，近乎戏也。固服缝掖者肆笔之余，及怪及戏，无侵于儒。无若诗书之味大羹，史为折俎，子为醯醢也。炙鸮羞鳖，岂容下箸乎？固役而不耻者，抑志怪小说之书也。成式学落词曼，未尝覃思，无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆，号《酉阳杂俎》，凡三十篇，为二十卷，不以此间录味也。

这本书标明段成式所写，曹中孚校对，可是在卷一天咫里，有一处写着：上帝失乐神二人，但我查了很多地方，都写的是“上帝失药神二人”，我看有人说是繁体藥（药）被人误翻译成了樂（乐），按理来说，你校对过书籍，这块到底是药是乐不应该有个解释吗？啥也没有…… 微信读书中，另外一本没有任何人校对过的，段成式的《酉阳杂俎》里明确写了药神。所以我对这本书的质量表示怀疑

全书十三万字，我恰好读了十三天，每天大约在摸鱼的时候拿出来读一会又放下，断断续续。得益于全书篇幅短小、相对独立的行文结构，随看随停没什么影响。 读《酉阳杂俎》的时候，我同时在读另一本大部头：《今日向长安》。由于其中多次引用《酉阳杂俎》，使得我不满足于书本基础注释，干脆把《酉阳杂俎》这本书找出来读了一遍。 读的过程不算太痛苦（如果不算佛教、天文等专业词汇章的话）。段成式乃大才，他读过的书极其丰富，因此行文时随便丢几个生僻的典故都有可能成为我生命不可承受之轻。好在段成式摒弃了花哨的骈句、典故、修辞，而是以一种亲切简洁，近乎古板的风格严谨道来，我时时忘记自己在读文言文，阅读得飞快，偶尔遇到生僻词才忽然想起来这并非现代人作品。 首先要讨论的是作者段成式的身份。如果喜欢唐朝历史，那么确实可以考虑读《酉阳杂俎》，而如果和我一样喜欢中唐历史相关，那么便绕不开《酉阳杂俎》。 作者段成式是段文昌的儿子，而段文昌的大名则可追溯穆宗朝那场牛李党争血雨腥风的“长庆元年科考案”。而举报牛党科考问题，率先开团者，就是段文昌。然后翰林三俊迅速跟团，狠狠戳伤了牛党一刀。而数年之后，段成式又去李德裕的幕府工作。 从这个角度来看，那么书中所记的一些人物值得玩味：李夷简敢对身上纹了佛像的罪犯执杖刑，元稹于武昌别业所见异象，韦绚见到异常非但不敬而远之，倒是以身亲试等等。作者笔下的李党形象，或多或少冷静与无惧、大义凛然，毕竟领袖李德裕是提出会昌毁佛的男人嘛。 其次，段成式作为志异性质笔记小说体作者，并非是一个神神叨叨的形象，恰恰相反，段成式是严谨的，严谨到古板。他写公文用精巧学术的典故，取标题无一字无来历，专开几章用于溯源字义，绝大多数故事结尾都要标注出处……段成式对待“异”的态度是严肃的，乃至是探究的。此外，这样求真的精神态度，在李党诸多人物身上都能觅得一二踪迹，在那样一个被佛教玄秘学说影响的朝代里显得尤为动人。 最后，则记录我对这本书奇闻异事的感受。 书中有的内容具备一定的生命力，不难能成为现在创作网文的种子；有的内容生命力更旺盛，我看到了独属于中式风格的魔幻现实主义特色，那些特别的元素如果能够和现在较为前沿的实验文学结合起来，也许能得到不错的成效，只待新时代的青年作者去改编、再创造；而有的内容虽不具备再创作的生命力，却记录了人类原始的欲求。 书里的怪力乱神很难让我为之流连，然而作者借怪力乱神所达成的期望却成了令我感兴趣的内容。书中的恢诡谲怪，本质上是科技、生产力落后的时代，人类无法满足的愿望通过想象得到了心理补偿——文字回归巫术的原始效用，沉冤得以昭雪，相思者忽略距离见面，动荡家国完璧，破镜重圆，覆水竟收——古人的恐惧与幻想，段成式的书写与传播，本质上是对人“生”与“死”的敬畏和讨论。 我很难被避死求生、舍生取义、向死而生等观点动摇，但我很乐意于见到这样的问题通过小说笔法的形式被呈现出来；我们很难回答“生从何来，死往何去”这样宏大的问题，但提出这样的问题用余生去思考绝不算一种错误。 古人云：死生亦大矣。我想，“大”的应当是这样的命题背后反映的思想，绝非是生和死单一的状态。——不问鬼神，过好当下，以余生作为答卷，大约是不避生死者最好的回答。不知道段成式看到千年后有这样的回答会作何想法呢。 （ps.多亏成式这本书，让我能读到张希复的诗，确实好诗，应当流传千古，感谢感谢）

家里有本同版本纸质书，不过是方便随时翻一下。

《酉阳杂俎》是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。 《酉阳杂俎》，酉阳，今沅陵县二酉山﹐秦时伏胜避秦时乱，藏书千卷至此，至今仍有遗迹。梁元帝为湘东王时，镇荆州，好聚书，赋有“访酉阳之逸典”语。《新唐书·段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。其书内容又广泛驳杂，故以《酉阳杂俎》为名。 《酉阳杂俎》（注音：yǒu yáng zá zǔ）撰者段成式（803～863）。段成式（803-863），字柯古。晚唐邹平人，唐代著名志怪小说家，约生于唐德宗贞元十九年（公元803年），卒于懿宗咸通四年（公元863年），其父段文昌，曾任宰相，封邹平郡公，工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。段成式信佛读经，饮酒赋诗唱和，以解其忧，诗中多流露出超脱世俗的消极情绪。