晏子春秋全鉴（珍藏版）

景公与晏婴互相成就，而每日三省吾身，纳谏又有几人做得到的呢！ 晏婴简介如下： 晏婴（？～前500年），姬姓（一说子姓），晏氏，字仲，史称“晏子”，夷维（今山东省高密市）人，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。 晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达五十余年。他以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯，聪颖机智，能言善辩。内辅国政，屡谏齐国君主。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。 齐景公四十八年（前500年），晏婴去世，齐景公极为悲痛。 晏婴强调节俭，薄敛，省刑，主张君臣之间“和”而不“同”，并要求上不聋下不喑，听取下层的意见，反对灾异、巫祝和祈禳，坚持无神论立场。其政治活动和反鬼神迷信活动紧密相连。其思想和轶事典故多见于《晏子春秋》

齐国是个班，国君是班长，国相是班主任。

与其看做人物传记，不如当成短篇小说集来看。晏子一辈子为了齐国国君和齐国国民操碎了心。特别是齐景公，整本书一大半都是晏子如何劝谏、教导齐景公怎么当好一个国君。他们俩的关系除了是君臣，更像是不懂事的小学生和循循善诱的老师。齐景公挺有自知之明的但是实在是不开窍，好在晏子之后还有弦章来继续辅佐他。

这本译本相较其它来说不错，《晏子春秋》中的晏子既是维持齐国社稷的重臣，也是智慧、口才极佳之人。晏子任灵公、庄公、景公三朝，不畏崔杼的威胁，敢于一日三谏景公。晏子作为贤人，影响深远。

夷吾成霸，平仲称贤。粟乃实廪，豆不掩肩。转祸为福，危言获全。孔赖左衽，史忻执鞭。成礼而去，人望存焉。

《晏子春秋》其实象一本晏子治国的实践案例，展读细品仿佛身临其境。一身侍三君，而一心为民生。是民本思想的伟大践行者。晏子与孔子是同时代人。孔子之所以称为万世师表在于理论的宣扬而非治国实践。从书中亦可见孔子的理论在当世並没有多少人接受。直至后世程朱理学的兴盛再度回光返照式的兴起。而晏子治国实践案例中是后世君王难以践行的具体行为与理论的宣扬不同。说而不做是君王们的把戏。而民本思想的落实则是割肉般的疼痛了。 从《晏子春秋》中悟得为师之道，因材施教尤为重要。象景公的悟性之差可为一般了。说一是一，不能举一反三，触类旁通。仿佛小孩子与家长在玩猫捉老鼠的游戏，当面抓现行，则态度诚恳决不再犯。另一方面，教育重要的理念而非具象化的事情。教师对待学生应多予积极评价加以引导。否定性评价不利于学生的成长。这也是许多家长和老师犯的通病：我是为了你好，才如何如何！恕不知在你的评价语境里，受教的人往往在心理上设防，如何把你的批评与指责应付过去。晏子和景公的对话场景大多如此。直到晏子逝去十七年后，景公才深有感悟，没有人批评他提醒他了！当然，文字字面记载的故事过程极其简略。事实也许並非如此。但读到文本我的感悟却是真切的。

初识晏子，是他使楚、二桃杀三士的智慧以及《史记》中记载的他比车夫还低调的气度里。从此一直对这位春秋时的政治家很感兴趣。终于有幸拜读了《晏子春秋》。 从全书看，他属于我很崇敬的那一类实干家，没有什么空想的理论，只是兢兢业业地为国为民做事。现做分享 无论什么时候，强弱都不该是褒贬的唯一标准。景公曾赏赐孔武有力的战士，晏子制止他说任何人（我觉得还包括国家）都有变弱的时候，如果只尊强大，那么将导致政权始终动荡。千百年后，当“弱肉强食”的社会达尔文主义甚嚣尘上，造成无数攻讦时，正好印证了这番话。同时，将自然界的法则粗暴地使用在人类社会中，不正是他所说的“与禽兽何异”吗？ 对民主集中的思考本书中的景公可算是察纳雅言，但屡教不改。他好饮酒，灾情时不体恤百姓赈灾。如果没有规劝，国家不知道要治理成什么样。再看后世君主专制被不断加强的结果。有些时候，不是大臣无能，而是君命难违。倘若皇帝能从善如流，倘若臣下有权力分庭抗礼，一些悲剧也不会发生。这也是专制社会的弊端所在 同时在一节中，由于景公要错误地赏赐，臣下拒不执行该命令，使他很恼火。最后在晏子的劝说下放弃打算。当然这是君王纳谏的好例子，在以后的王朝里是难以想象的。但这样的决策方式并不适用于今天。在一个组织里，下级按照自己对上级命令的正确性的理解而选择拒绝执行无疑会造成混乱。如今我们应当在决策时积极听取各方各级意见，但是当决策形成时，就必须得到贯彻执行。 文化的重要性。晏子告诫景公“乐”的变更可能亡国。这话在今天可能夸张了。但它的底层逻辑是文化。文化是国家软实力，是民族凝聚力的来源。如果一个国家的文化建设得不好，那么在与其他文化的碰撞中必然一败涂地。而民众对本国的认同感必然急剧下降，在精神上依附他国。 不能被亲信所制国家领导人被身边人所控制自古以来都是大忌。在《景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九》中，景公的爱憎受嬖人（君王身边身份地位卑下但很受宠爱的人，多指姬妾、侍臣、左右等）婴影响，为了她，厌恶自己曾喜欢的，喜欢并企图封赏自己曾厌恶的失礼的翟王之子羡。于是晏子劝谏道如果这样就会成为坏榜样，并疏远贤臣，并引用《诗经》中的“哲夫成城，哲妇倾城”（多谋的男子建立国家，多虑的妇人败坏国家。城：这里指国家）。 精益求精，穷尽善行,施仁政在《景公贪长有国之乐晏子谏第十六》中，景公担忧子孙不能长久统治。晏子劝谏道“能长保国者，能终（穷尽之意。这里指达到事物最大限度的完美）善者也诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。 虽然普天之下诸侯众多，各自独立，但是，只有能够穷尽善行，自始至终都能施行仁政的人，才能成为首领；众多学子一同学习，唯有能穷尽善行，始终如一专心学习的人才能成为师长。 卷二·内篇谏（下） 轻徭薄赋《景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一》中因为登记赋税十分沉重，因而被抓进牢狱的人很多，被拘禁的人几乎塞满了整个监狱，满腹怨恨的人充满了全国各地。晏子指出：“且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。” 下属要懂得不吝惜羽毛地保护领导的名声《景公冬起大台之役晏子谏第五》中，景公修筑大台引发民怨，在晏子的劝谏下同意停止。但他出去后到工地上责骂偷懒的人，被批“助天为虐”，随后停止修筑的命令才到。晏子应该有两个目的：1、为国，君王的名声不应该太坏，这样可能引发民怨和臣子不敬 2、为己，纵观全书，晏子的权力很大，他有时能对抗景公的想法下令，经常批评国君的施政。并且他声名远扬，得到国人的爱戴。虽说景公离不开他，他却必须减少猜忌。否则即使自己生前安然无恙，又企可把握身后事乃至子孙的祸福 不知礼，无以立《景公登射思得勇力士与之图国晏子谏第二十五》中晏子提到：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。” 《晏子春秋》·卷三·内篇问（上） 慎战晏子曾劝谏庄公（景公之兄）不要对晋国、鲁国用兵，说到“伐人者德足以安其国，政足以和其民，国安、民和，然后可以举兵而征暴”（出兵的国家要自身安定团结，才能征伐施暴的国家）。他对交战的双方都作了要求，而这种战争观对我们仍然具有借鉴意义 利他主义景公问圣王其行若何晏子对以衰世而讽第五 墨子评价晏子：“晏子知道，道在为人，而失在为己。为人者重，自为者轻。” 强国需要上下齐心协力景公问欲如桓公用管仲以成霸业晏子对以不能第七 景公问能否依靠重用晏子如恒公成就霸业。晏子答道恒公纡尊降贵,“贵不凌贱，富不傲贫“,景公首先需要规范自己的行为。这不禁让人联想到后世的刘禅、崇祯，如果君王不能做好，即使有个别能干的臣子也不能使国家强盛，甚至难逃覆灭 坚守本心公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四 顺则进，否则退，不与上行邪（邪僻），是以进不失廉[廉洁]，退不失行也。​” 本领高强景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五 身无以用人，而又不为人用者，卑 为人民服务景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七 在上不犯下，在治不傲穷 卷四·内篇问（下） 进不丧己，退不危身叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九 晏子认为正直贤士不会靠诋毁别人而进身君王求得上位，不会做对百姓刻薄的事情来获取在国内的尊贵。因此，他们进身不会忘乎所以，失意隐退时不会身处险境。这启示我们在谋求事业的发展时要有原则。 权力来自人心晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七 晏子和晋国大臣叔向有一段对话。彼时晏子已敏锐地预言田氏代齐 ，叔向也感到晋国公室衰败，政权难以为继，无奈地说“人事毕矣，待天而已矣！”。想到春秋五霸之二竟有如此结局，我不禁有些伤感，但联系历史背景又释然了。前有周厉王、幽王行事乖张，使王室丧失权威。可见权力不是天然地归于统治者，只有得到人民的认可才能不丧失。 能进能退叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五 婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也，不失仁义之理。道用，与世乐业，不用，有所依归。不以傲上华世，不以枯槁为名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。 《晏子春秋》·卷五·内篇杂（上） 乱世当能独善其身庄公不听从晏子的忠告，于是后者选择归家。后来崔杼作乱杀死庄公，而晏子因不在朝堂得以明哲保身并能在后来辅佐景公。可见退却并非一定象征着怯懦，而可以是为了保全有用之身为将来谋利。 以民为本庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二 本篇晏子提到，统治民众的人，怎么可以反过头来欺负民众？自古以来，国家就是以百姓为主的；侍奉君王的臣子，怎能只为自己的口食利益肆意而为呢？国家的兴盛是依靠臣子俸养出来的。 接受劝谏《景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一》中有这样一句：下无直辞，上有隐君，民多讳言，君有骄行 如果下面的人不能直言谏辞，那么高居在上的君主就会昏庸；百姓如果多有忌讳而不能直言劝谏，那么君王的行为就会骄纵横行。可见领导者要多听来自基层的意见 选贤举能《泯子午见晏子晏子恨不尽其意第二十六》 本文晏子接见了万乘之国燕国的泯子午，起初泯“恐慎而不能言”，晏子于是慨叹齐国有很多怀才不遇的人可能都没有被发掘，为国家感到惋惜。这提示我们自我表达和发现人才的重要性 卷六·内篇杂（下） 上行下效灵公禁妇人为丈夫饰不止晏子请先内勿服第一 灵公喜爱看女子穿戴男子服饰的样子，所以宫内的女子都穿上了男子的服饰，而全国的女子也都效仿而穿上了男子的服饰，齐灵公派官吏前去禁止她们却失败。于是他像晏子请教，晏子回答如果宫内不禁止，“犹悬牛首于门，而卖马肉于内也”。 齐人好毂（gǔ）击晏子绐以不祥而禁之第二 齐国人喜欢两辆车的轮子相撞的游戏，并以这种互相撞击为乐趣，因为这种活动很危险，所以齐国下令禁止这种行为，但仍然屡禁不止。晏子对这种情况很担忧，于是，晏子制作了一辆新车，并用骏马驾车，他刚出去就与别人的车轮相撞了，晏子说：​“车轮被撞击的人不吉祥，我祭祀神灵也不会顺利，居住的府邸也不会受到恭敬了吧？​”然后，晏子下了马车而将马车丢弃在那里就步行回家了，从此以后，齐国人也都不再以毂击为乐了。所以说：​“用法令制止别人的行为时，若自己不率先执行，那么就不能制止民众。所以，想要教化他们的心性，不如言传身教。​” 克己子尾疑晏子不受庆氏之邑晏子谓足欲则亡第十五 晏子认为大夫庆氏逃亡源于“足欲”，为避免同样的下场 他宁肯不接受赏赐，维持“不足欲”的状态，保住已有的财富。同时他指出“富，如布帛之有幅（宽度，引申为事物的限度。），为之制度（制定限度），使无迁也（宽窄不改变）。夫民生厚（丰厚）而用利（享用利益），于是乎正德以幅之，使无黜慢[废除习俗、怠慢懒惰]，谓之幅利[限度利益。使贪利之心有所节制。]，利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也。” 景公禄晏子平阴与槀邑晏子愿行三言以辞第十六 本文晏子以“圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”回应管仲受赏，而自己推辞 爱民景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑第二十一 本文景公想为居住在集市旁的晏子更换住宅，晏子说这样买东西方便回绝。景公于是开玩笑地问：​“何贵何贱？​” 对曰：​“踊（古代受过刖刑的人穿的鞋）贵而屦贱。​” 公愀然[愀（qiǎo）然：面容严肃，忧愁、悲伤的样子]改容，公为是省于刑。《诗》曰：‘君子如祉，乱庶遄已[君子就如同福祉，一旦出现，那么祸乱很快就会停止]。’其是之谓乎。​ 忠贞景公以晏子妻老且恶欲内爱女晏子再拜以辞第二十四 晏子拒绝了景公把女儿嫁给自己，答道“人固以壮托乎老，姣托乎恶”（人生原本就是在年轻之中寄寓着衰老，美好容貌之中寄寓着丑陋）。他认为这样就是背叛妻子年轻时的托付 为者常成[1]，行者常至梁丘据自患不及晏子晏子勉据以常为常行第二十七 梁丘据谓晏子曰：​“吾至死不及夫子矣！” 晏子曰：​“只要你肯作为，常常能够取得成功，只要你肯有所行为，常常能够达到目的。婴非有异于人也，常为而不置[放弃]，常行而不休者 卷七·外篇第七 淡然面对死亡景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二 景公饮酒时想到自己终有一天“将去此堂堂国者而死乎？”。 左右佐哀而泣者三人。晏子独搏其髀[（bì）​：大腿]，仰天而大笑曰：​“乐哉！今日之饮也。​”公怫然[愤怒的样子]怒曰：​“寡人有哀，子独大笑，何也？​”晏子对曰：​“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。​”公曰：​“何谓谀怯也？​” 晏子曰：​“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至[任何生物都会有终老的那一天]，事有常然，古之道也。……至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。​” 君王必须严格要求自己景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧第十四 晏子告诉景公佞人谗夫是国家长久的祸患，而且他除不掉，因为“夫能自周于君者，才能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。”虽然先圣在时，“谗谀安得容其私”，但如今 ​“谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也，谚言有之曰：‘社鼠不可熏去。’谗佞之人，隐君之威以自守也，是难去焉。​”可见如果君王自己不行，小人是不可能被除去的。 懂得归隐晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国俱灭第十六 不怀暴君之禄，不居乱国之位，君子见兆则退，不与乱国俱灭，不与暴君偕亡 心系百姓晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰第二十六 “晏子相景公”，上朝时也穿着粗布衣或者是普通鹿皮做的皮衣。景公说：​“先生的家怎么如此贫穷啊，这衣服怎么穿得这么破旧！我竟然还不知道，这是我的过错。​”晏子说：​“我听说，先看别人然后再决定自己穿衣吃饭的人，不把暗地里贪图衣食当成错误的事；先看别人如何行动而后自己再行动的人，不把邪恶乖僻的行为看成妨碍。我不是贤能的人，我家族中的人又都不如我，等待我的救济去祭祀他们先人的就有五百家，如今我能穿布衣鹿裘上朝辅助君王治理政事，对于我来说已经很华丽了啊！” 可见对于晏子来说，他比照自己生活条件的始终是底层百姓，与后世的石崇王恺形成鲜明对比。 卷八·外篇第八 返璞归真仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一 孔子拜会景公，“景公说之，欲封之以尔稽”。晏子对曰：​“不可。行之难者在内，而儒者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰“ 晏子的评价一针见血地指出传统儒家的问题所在，他们主张的礼仪过于繁琐，已经达到了铺张浪费的程度 独立不惭于影，独寝不惭于魂仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四 仲尼曰：​“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。​” 晏子闻之，曰：​“……君子光明正大，对自己的身影不感到惭愧；独自一人就寝，对自己的灵魂不感到愧疚。” 仲尼闻之，曰：​“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。 和光同尘景公问晏子曰：​“若人之众，则有孔子焉乎？​”晏子对曰：​“有孔子，焉则无有？若舜焉则婴不识。​”并向感到奇怪的景公解释道：孔子行一节[事物的一端]者也，处民之中，其过之识，况乎处君之中乎！舜者民处之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子；上与圣人，则固圣人之林也。 可见晏子主张应当与周围环境一致，而不是显拜自己 严于律己田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十 无宇对晏子说：​“位为中卿[4]，食田七十万，何以老为妻？​” 对曰：​“婴闻之，去老者谓之乱，纳少者谓之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。 缺点 本书中有一些情节出现重复，疑为伪作。如卷七《景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏第十三》就跟前面一节养马的很类似，卷七《太卜绐景公能动地晏子知其妄使卜自晓公第二十一》和之前卷六《柏常骞禳枭死将为景公请寿晏子识其妄第四》都是根据星辰判知要地震

晏婴良臣。孔子伪君子，最没用的是儒家