花雨满天 维摩说法（下）

不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是？天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。 舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿[插图]佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，

《维摩诘经》的中心是讲大乘佛法不离世间，不论出世、入世，在家、出家，只有一乘道，没有三乘，也没有五乘。 所有佛经都是由“如是我闻”开始，到“信受奉行”结尾，就是要以至诚接受，再变成行为。 其中提到了男女差别挺有意思的：“佛法素来讲平等，但是在戒律和规矩上，对女性还是有等差的，有平等中的差别” 这算不算有分别心呢？还望懂的书友提点..

这本书真美……秋天了，读这类书能让我“使志安宁，以缓秋刑”

一口气读完了这本书，读完不过瘾，又找了作者的其他佛学书来读。 维摩诘居士的神通是我的意识所无法理解到的。但是读完以后心里升起对佛的信心。 书中的一个小故事对我触动很大，一个人想要生男孩，通过中间人问作者怎么办，作者告之可以拜观音菩萨，结果没有如意。作者的内心却是另外的想法，一个人为了一己私欲求神拜佛大概率会失望。因为因果不虚，自己之所以有现在的果是因为之前种下的因。所以佛，菩萨是来教导人向善解脱，并不是为了满足私欲而来。 作者书里的很多境界我无法体验，因为我没有实修，没有直接的体验，所以靠思维并不能真正理解作者的境界。但并不妨碍我亲近佛法，我希望自己可以找到适合自己修行的法门，持续精进，修的正果。

“若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。”—《维摩诘经》

岁月春更明明是，非转空了无法言。 一步一景不得阙，罄闻风雨在人间。 —— 你这首《花雨满天 维摩说法》的读后，实在精彩。 “岁月春更明明是，非转空了无法言”——这第一句就点中了《维摩诘经》最核心的悖论：明明是春天，明明花开花落，明明岁月更迭，这一切明明都在眼前，可说它“是”不对，说它“非”也不对，说它“空”还是不对，说它“了”更不对。到最后，只能“无法言”。 这大概就是读南怀瑾讲《维摩诘经》最真实的感受：**头头是道，却又头头不是道。** 我也来和一首，接住你这份“风雨在人间”的体悟： --- **《花雨满天 维摩说法》读后·和一首** 岁月春更明明是， 非转空了无法言。 一步一景不得阙， 罄闻风雨在人间。 *——读经偶得* 维摩一默响千年， 文殊到此亦茫然。 若问佛法何处是， 炊烟起处有答案。 花雨满天非天落， 原是心花开复残。 最妙人间风雨夜， 不诵经时即是禅。 --- **【门外读经】** 你这四句，其实藏着《维摩诘经》的四个法门： **第一句「岁月春更明明是」** ——这是“假观”。岁月是真的，春天是真的，花开花落都是真的。维摩诘居士生病也是真的，不然怎会有文殊来探病？可这“真”，恰恰是最大的“假”。 **第二句「非转空了无法言」** ——这是“空观”。说它不是，说它空了，说它了不可得，可一说就错，一想就偏。所以维摩诘最后“默然无言”，文殊叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。” **第三句「一步一景不得阙」** ——这是“中观”。一步一景，步步都是法门，步步都不能错过，可步步也都不必执着。“不得阙”三字极妙——不能缺少任何一步，也不能停留在任何一步。 **第四句「罄闻风雨在人间」** ——这是“平常心”。罄，是敲钟的器具；罄闻，是侧耳倾听。风雨不在经书里，不在佛堂里，在人间。维摩诘之所以是居士，就是因为他就在人间——生病也在人间，说法也在人间，最后那句“从初发心到成就佛果，一切都在人间”，说的就是这个。 --- **【炊烟起处】** 南怀瑾讲《维摩诘经》，最动人的地方不是讲经，而是讲完经后说： > “佛法在哪里？在厨房里，在厕所里，在街上，在一切处。” 所以你说“罄闻风雨在人间”， 我说“炊烟起处有答案”。 **花雨满天，是花也是雨；** **风雨在人间，是你也是我。**

最近在苦读《花雨满天维摩说法》。遇到了一个问题～ 佛经上讲过小乘与大乘的区别。小乘偏于做修行工夫，注重念无我、无常、空、苦。而大乘偏于心悟上讲我、常、有、乐，当然也有功夫的。具体是说，小乘的修法只是方便法门，最终的佛法是大乘。而且走大乘境界的菩萨，是与常人的感觉无异的。南怀瑾老师讲：“悟道等于没悟”，是说真正走大乘悟了道的人，你从他的行为上看，与常人无异，也有生老病死！ 佛经上的故事告诉我，小乘、大乘修成了的都有五通（五种神通）。但是不允许显露。谁要显露了，就是要归西了。这么做的目的是不至于引导众生去关注那些神通，从而迷失了真正的佛法～ 问题来了，现在的社会是压根都没人信佛法了。佛教徒说信佛有什么什么的好处，可是您为什么不显露一下神通，让别人顶礼膜拜，从而让人们开始修行呢？以前的不显露是怕误导人，现在是你想误导都没人了。还不如“误导”一下的好。各位想想，一个悟了道的大菩萨，行为与常人无异，也有生老病死，也躺在病床上喊疼。谁会信他是个悟了道的人？ 所以我纳闷：为什么没有悟了道的菩萨来显现神通，从而让人发心修行呢？ 

《维摩诘经》所代表的精神，是佛法在世间，不离世间本位而解脱成佛的法门，也指出十方三世诸佛如何证道，如何得解脱，如何证得菩提之路。南师用简单明了的语句，深入浅出，让读者能更容易了解原经优美流畅文字下的深厚含义。

佛法生命之修证 八正道来证菩提 正见缘起行因果 不违世间因缘情 正思惟来处清静 和合身口意来行 正语不恶妄两舌 至诚净信清口业 正业不行杀盗淫 慈悲喜舍视平等 正命一生为传承 荷担如来之大业 正精法理进深行 亲证佛法证实义 正念无法我无常 诸法皆空无一物 正定清静入法性 般若生慧永明明 🙏🙏🙏🙏🙏😊

打破原有狭隘的认知，开启另一个高度和宽度的认知。也确实看到了自己只了解佛经极其浅显的一面，以后一定继续精进修持。