庄子諵譁

南怀瑾先生一生讲学无数，却始终自谦。他把儒家比作“粮店”，道家比作“药店”，佛家比作“百货店”，说自己不过是“喃喃自语”而已。这部《庄子諵譁》，书名便透着老爷子一贯的谦逊——“諵譁”者，喃喃自语也。可就是这看似随意的“自言自语”，却将《庄子》的飘逸神髓、儒释道的会通之妙，尽数呈现在读者面前。 读先生的《论语别裁》，我们懂得了“粮店”不可或缺的道理；读《易经杂说》，我们窥见了华夏智慧的源头；而读这本《庄子諵譁》，则像走进了一家济世“药店”——在这喧嚣浮躁的时代，庄子这味药，恰恰能治我们心灵的病痛。先生说庄子思想代表了杨朱和墨家之间的“中道”，阐述先秦“儒道不分”的见解，这份融会贯通的功力，非先生莫属。他将佛家禅定、儒家养气、道家丹道熔于一炉，用禅宗破执讲“吾丧我”，用佛教“游戏三昧”解“逍遥”。看似信手拈来，实则见地深远。 那么，庄子思想的精髓究竟是什么？ 庄子继承老子，认为“道”是宇宙万物的最后根源，“通天下一气耳”。但庄子最独特的贡献，在于他对“相对性”的深刻洞察。《齐物论》告诉我们：从“道”的角度看，万物齐一，是非、大小、生死、贵贱，都是相对的。人以为毛嫱、丽姬美，鱼见了却吓得深入水中——标准不同，判断便异。这并非否定一切，而是要我们跳出狭隘的立场，站在“道”的层面观照世界。 庄子追求的是“逍遥游”。这不是简单的放纵，而是精神上的绝对自由。大鹏扶摇九万里，小鸟不过数仞而下，只要充分发挥各自的本性，都能获得幸福。但列子御风而行，犹“有所待”——依赖风。真正的至人，是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，是“无己、无功、无名”的。这种境界，超越了物我对立，与道合一。 庄子的智慧，绝非孤立存在。它与儒家、佛学、医学等中华智慧交相辉映。 先说儒家。表面看，庄子“出世”，孔子“入世”。但南怀瑾先生指出，庄子并非全然避世。《人间世》借孔子之口说：“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”这与儒家的君臣观并无二致。庄子只是认为，入世也罢，出世也好，关键在于“顺物自然而无容私焉”。儒家的“经世致用”与道家的“无为而治”，一正一奇，恰好互补。 再说佛学。庄子讲“心斋”，说要“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”，达到“虚而待物”的境界。这与佛家的禅定、破执何其相似！庄子妻死，他鼓盆而歌，因为明白生死不过是气的聚散，“相与为春秋冬夏四时行也”。这种对生死的超然，与佛家“看破放下”异曲同工。南先生正是凭借长期的禅修经验，才能将两者融会贯通。 再说医学。《养生主》中庖丁解牛的寓言，讲的就是养生之道。缘督以为经，游刃有余——顺应自然的纹理，避开筋骨盘结之处，这把刀用了十九年还像新磨的一样。庄子讲的“养生”，不是吃补药、求长生，而是“缘督以为经”，循虚而行，保全本性。这与中医“治未病”、顺应天时的理念完全一致。 然而，在致敬先生、融通百家之后，我们仍需回归庄子思想本身的智慧。 庄子的智慧，首先是“齐物”的智慧——放下分别心。我们之所以痛苦，是因为固执于“我”，于是有了是非、得失、荣辱的计较。庄子告诉我们：站在“道”的高度看，这些对立都是相对的、暂时的。“天地与我并生，而万物与我为一”——这是何等的胸襟！ 庄子的智慧，其次是“游心”的智慧——精神自由。现实中有太多无可奈何：生老病死、社会约束、命运无常。但庄子说，你无法改变外境，却可以改变心境。“安时而处顺，哀乐不能入也”。这不是消极认命，而是把心从外物的奴役中解放出来，在精神上“游乎四海之外”。 庄子的智慧，最后还是“回归”的智慧——返璞归真。他反对“以人灭天”，反对用人为的规范去扭曲自然的本性。他提醒我们，在追逐名利、知识、成就的路上，不要忘了自己本来的样子。正如南怀瑾先生一再强调的，打坐修证不是追求神通，而是要回复到朴实无华的境界。 南怀瑾先生这部《庄子諵譁》，用最通俗的语言，讲最通透的道理。他谦称“喃喃自语”，却字字珠玑。读这本书，我们不仅读懂了庄子，更读懂了先生那份贯通古今、融汇三教的智慧与慈悲。在这个焦虑横行的时代，庄子是济世的良药，而南怀瑾先生，就是那位耐心熬药、悉心劝服的人。

《庄子諵譁》，用时29小时27分钟，跟着南怀瑾先生比较清晰的梳理了一遍内七篇。虽然对先生的部分解读有不同的理解或暂时无法理解，但不得不说，先生引经据典，结合佛学经典《金刚经》和《楞严经》，对照孔孟以及郭象的解读，更用历史人物作点评对照，正说反说，读来酣畅淋漓。 《逍遥游》估计是最为人熟知的一篇：北冥有鱼，其名为鲲....朗朗上口，脱口而出。印象里，鲲鹏可以自由翱翔，逍遥自在。多读了几次才明白，庄子真正想表达的是不管水击三千里，抟扶摇而上九万里的鹏，还是御风而行的列子。他们都有待于风，那不是真正的自由和逍遥。而真正的逍遥，是要回到精神的“无何有之乡”，不被现实生活中的各种得失，荣辱，利弊所牵制，去追求精神世界的绝对自由，渴望“独与天地精神相往来”。 对于我们现代人来说，这样的逍遥几乎不可能。只能尽力的去找到适合自己的自在自洽的状态，便算是一种小小的“逍遥”了吧。 《齐物论》是内七篇里最难的一篇，第一次读的时候，我压根读不下去。这次跟着先生，算是模模糊糊有点理解了。《齐物论》全篇系统，是根据《逍遥游》来的，讲到宇宙万有的现象不齐，不齐中间，是不是真正有一个绝对的，万物归一平等的齐物？在同一个风的作用之下，发出来的风声音有百千万亿不同的变化，说明我们人的心理状况，思想观念，也与这个道理一样。每一个人，因为自我观点的不同，所以 理解不同，言论不同。庄子认为，真正能够明道才能摒除万有不齐而归于齐一的道体。 道体也即宇宙万有的本体，本来是绝对的，是同一的，是一体。当这个本体起用的时候，一切万类现象就不同。所谓不同，只是现象，作用不同，道体是一样的。 读完第二篇，一下子觉得《养生主》容易很多。通过庖丁解牛的故事，告诉我们立身处世的心境和生活的方法。要解脱，不要被外境所拘，自己的造诣要达到超凡入圣，虽然生活在物质世界，但精神要超脱。能够外圆内方，要有物游心的生活态度。换句话说，养身不如养神，精神的充实完备才是养生的核心。 《人间世》：先生认为，庄子的内七篇是前后都连贯的。《逍遥游》是解脱，真得了解脱，才能够达到形而上道。证到道，才能够平等，自在，齐物。真能够齐物以后，才能得到养生，懂得养生之后，才可以做人，可以活在这个人世间。庄子所说的人间世，就是如何以出世之道，转而逍遥自在地生活在这个人世间。世间这一条道路是很难走的，生命要很有价值，自己处理生命要很有艺术；要懂得在哪个环境，应该怎么做。如果不晓得自处，会招来侮辱，招来伤害。其实在这点上，儒释道地观点是一致的，不过表达上不同而已。庄子说：古之至人，先存诸己，而后存诸人。儒家：己立而后立人。佛家：先求自渡而后渡人。 《德充符》要真正道德充沛，达到道德境界，就是顺其自然，心境很平和，滋养内在的精神。这个生命道德自然充沛了，身体内在也就充沛了。得道的人，不在于外形的威德庄严，所谓真正的庄严，是内心的充实。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”有德之人能破除“形不全”的束缚和偏见，有内涵而不张扬炫耀，受了歧视也淡然一笑，“德有所长而形有所忘” 《大宗师》上半部分的主要内容:人由出世的精神做入世的事业，虽然形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，是空灵的，不受拘束的。等于是《庄子》前三篇的总结。一个人能够做到了了了生死，然后才可以入世做人做事。再加上《人间世》与《德充符》引申解释结论，这样才算一个完整的人，人生价值也就是这样。而后半部分主要是讨论儒家所讲的有成就的君子，包括《礼记》所讲的儒行，讲对生命的认识。这个命在哲学的理论是天命，在实际修证就是认清楚生命的来源。只有真懂得生命的人，才能够真懂得死亡。生即不足以喜，死也不足以害怕，这是个很自然的阶段。生命本来就是上天赋予的，上天收回去也是很自然的。这是规律，谁也无法改变。所以智者懂得与天讲和，平静地接受生老病死而不是让痛苦左右自己，知其不可奈何而安之若命。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。” 《应帝王》上古最古老的观念认为能足以领导国家天下的人，非有道之士不可。只有有道之士才可以入世应世，成为齐家，治国，平天下的帝王。这与儒家的思想是相同的。庄子的这部分其本依然归于老子，正如史记“其学无所不窥，然其本要归于老子之言。” 通过五个故事，老说明为政清明就应该像镜子那样”胜物而不伤”。第一个故事，借蒲衣子之口，道出理想为政者，听任人之所为以不堕入物我两分的困境。 第二个故事借接舆之口表明制定各种规范都是一种欺骗，顺物自然而无容私焉。 第三个故事，借老聃之口，说明明王之治，使物自喜而化贷万。第四个故事：神巫给壶子看相，只有虚而藏物，才能不为人所侧。最后一个故事：倏忽浑沌，来说明有为之政祸害无穷。 老庄是道家的代表人物，但是通过《老子》和《庄子》，我们可以明显的感受到老子有明显的政治倾向以及非常强烈的政治意图。而庄子更关注人类自我精神完善以及人内在的精神对于外在社会现实的超越。所以我们说老子是政治家，思想家。而庄子则是充满想象力，具有浪漫主义特质的文人。《庄子》鼓励了陶渊明，安慰了李白，陪伴了苏东坡，启发了王阳明，在精神世界越来越匮乏的今天，我们更需要通过 阅读经典来滋润我们的精神世界。

翻开南怀瑾《庄子諵譁》，你会发现这本书最大的贡献之一，是替被金圣叹称为“第一才子书”的《庄子》提供了一套清晰的修学地图。庄子文章汪洋恣肆，思路扑朔迷离，常令读者有眼花缭乱之感。但南怀瑾以深厚的禅修功夫和六十余年讲学的积淀，为内七篇搭建了一目了然的七个次第：从《逍遥游》的“见道”，到《齐物论》的“明理”，再到《养生主》的“内养”，进而经由《人间世》的“入世”、《德充符》的“用世”，一直走到《大宗师》的“超凡入圣”和《应帝王》的“浑然一体”。 沿着这条阶梯向上攀登，每个篇章都在解决特定阶段的生命问题。在《逍遥游》中，南怀瑾将生物境界分为三层递进：物化（为环境所困）、人化（修行后游乐人间）、神化（心能转物，得无何有之乡），三层境界便是修学次第的第一步展开。《齐物论》的核心是“亡我”，即破除主观分别心——南怀瑾援引佛家“破执”思想，指出唯有放下“我”的偏见，才能抵达“天地与我并生，万物与我为一”的境界。到了《养生主》，他以“庖丁解牛”为引，将养生归结为四个字——“依乎天理”：顺应气血的自然节律，不妄作不勉强，“官知止而神欲行”。这套解读将庄子从不食人间烟火的玄谈拉回日常修行的可操作轨道，为初入庄子之门者打开了实践的大门。 当然，南怀瑾的解读并非没有争议。他倾毕生之力打通儒释道，反而因此让一部分严守学术规范的学者感到不安。有人批评他的解读过于个人化、缺乏严格的考据支撑。但在我看来，这种“不斤斤于个别语译”的风格恰好契合了庄子思想的本质。南怀瑾令人动容之处在于，他不是以经注经，而是以生命经历与心性修行来触碰庄子。他真正将书本上的文字通过自身的身心验证加以激活，把庄子的解脱之道落实为可感知、可践行的生命智慧。正如他自己所说，他把道家比作“药店”——平时可不去，病了则非去不可。《庄子諵譁》正是他为现代人的精神症候开出的一剂良药，而这服药是否对症，读到哪里，读到多深，最终取决于每一位读者“入山”自身的缘分。

《莊子諵譁》，前后用时110多个小时，这么多天跟着南师从逍遥到齐物再到人间世，从养生到德充再到应帝王和大宗师，南师《庄子》之讲解，游乎经史子集之中，结合《金刚经》和《楞严经》等经典，对照孔孟，引用郭象，不论出世入世，评比精义，正说反说，更提示《庄子》出入禅道的旨意。且以通俗话语，深入浅出，为读者听众开启门户。 读完这本书，我对庄子有了进一步了解，但是领悟又浅之又浅。 期间深深感受到在一个动荡战乱的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉，在那个时代，人民都处于倒悬状态，而庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。 庄子他既无法使人类在现实世界中安顿自我，他又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉。在这种情形下，唯一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓出新境界。 正如陈鼓应先生所言：读庄子书确有登泰山而小天下的感觉。在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人，在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。 正如南师所讲：在古代整个历史中我们可以看到，太平盛世时，儒学思想往往抬头，因为儒家确实提供了一套适于当时人际关系的伦理基础。于是，统治者们也乐于将整个社会结构纳入伦理关系中，提倡仁义礼智，以维系社会秩序，使其井然。然而，历代毕竟乱多于治，每当政情动荡，社会大乱时，儒学思想便失去效用，而道家思想则应时而兴。因为道家能深入人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。而道家集大成的人物，便是庄子。 接下来准备阅读陈鼓应老师的《庄子今注今释》，对于庄子经典，我还是推荐30年代之前的那几位大师的著作，比如：钱穆的《庄子纂笺》，刘文典的《庄子补正》，蔡志忠的自然箫声的微笑：《庄子》解密，至于流沙河的《心斋与坐忘》有时间也可以读一读，那是带有散文式风格，对于初读者能提起兴趣，这几本书反复阅读，个人之见认为：足也！

南老师博古通今，对人生参悟很透彻！从2008年开始就对南师很崇拜，那时候很年轻，心比较浮躁，所以也就随便看看！ 这一次是因为在樊登读书上了论语课，为了要更好的吸收论语知识，所以我坚持把南老师的《论语别裁》看完了，这也是我系统看南老师的第一本书。当然也许是断断续续看了几个月，所以看完没太多感触！ 直到看第三本书《庄子南华》，深深的感到了南师的知识之渊博，关键是深究道家，佛学和儒家，连对基督教也是很熟悉。 南老师晚年写的《庄子南华》果然不一般，就如黑格尔说的“密涅瓦的猫头鹰总是在黄昏起飞”。也许在别人觉得老年人是过时的，然而我觉得老年人却是珍宝，尤其是南老师在写这本书时候这样的年龄，读过数千数万卷书，加上七八十年的生活经历中的实践，这智慧必定超常人！ 读一本《庄子》内篇七篇，如果只读原文，我们能获得的估计寥寥无几（因为我们的理解真是有限啊），然而读了南师的书，除了更深刻的理解原文，我们还学到了佛学，道家学，儒家学这些知识的精华，让我们对这些学派有了一些认识，对这些学问产生兴趣，提升更广的知识面！ 曾经沧海难为水，除却巫山不是云，《庄子》以大鹏鸟开篇。 一方面从哲学的层面来说，告诉我们见过庞然大物，你也许就不会觉得人类很强大了吧？你也许听说过很大的恐龙，有几幢高楼大厦那么大，可是你见过飞起来遮盖半边天的鸟吗？此时你才会静下心来思考人生！这是修出世。 另一方面，从心理学层面来讲，是为了让我们看到还有比人大的多的鸟，让你感到惊叹也好，或者一位吹牛也罢，但是不管如何，你的兴趣被挑起来了，你才会接着愿意听下去！所以做文章也好说话也好要学庄子，你只有这样，你的东西才会被别人注意，要学会夸张！这是修入世。 要想悟道首先要学会出世，然后入世。如果出世了不入世要出麻烦！我们原是人，悟道以后还是人，只不过心境产生了变化，思想不再受感官的控制，可以协调。从婴儿长大到老人的过程就是束缚我们的的过程，唯有复归于婴儿，便既出世又入世了！ 什么是聪明人？什么是愚蠢的人？庄子说最聪明的人就是最愚蠢的人，最愚蠢的人便是最聪明的人，人家出世也入世。非常有道理，算来算去算自己！ 得失是互相为用的，有得必有失，这只是真理的两面性！我们沉迷于为了得到一样东西的时候，却不知另一样东西正在悄悄的逝去！同理，当我们正在失去的时候，也会得到另一样东西。因此，不管得与失，不要悲伤也不要喜悦！得失而已矣！这就是人们常说的，当上帝给你关上一扇门的同时，会给你打开一扇窗！ 最后一个以一个出世的故事结尾。道就在身边，就是我们与生俱来的，只是我们后天的所见所闻蒙蔽了我们对道的知觉。这也就是禅说的三重境界！ 所谓游戏人间嘛，某国外大学校长曾经写过一本书《游戏的人》，就是告诉我们人生的一切活动都是游戏！这位作者不是道家、儒家也不是宗教家，人家是搞研究的学者。可见我们古人的智慧，根本不需要搞那么多研究，人家就是通道，所以能悟道这些真理，过程也许不一样，然而得到的结局却没什么两样！ 非常推荐，如若认真看，本书定会让读者收获多多！

‌南怀瑾先生结合佛学理念、儒家思想对庄子内七篇进行解读道家思想，《逍遥游》‌作为内七篇的开篇，提出了庄子哲学的核心概念——“逍遥”，即超越世俗束缚，达到精神自由的境界。《齐物论》‌探讨了万物齐一的观点，即万物在本质上是平等的，没有高低贵贱之分《养生主》‌讨论了如何养生，即如何保养生命，以达到与自然和谐相处的状态。《人间世》‌揭示了人世间复杂的人际关系，以及如何在纷扰的世界中保持内心的平和。《德充符》‌讨论了德性的重要性，以及如何通过内在的德性来影响外在的世界。《大宗师》‌展示了庄子对于生死、宇宙和人生的深刻理解。《应帝王》‌探讨了理想的政治治理方式，即无为而治。这些篇章相互关联，共同构成了庄子哲学的完整体系，体现了庄子对于自由、平等、生命、自然、德性、政治等主题的思想。

好书！强烈推荐！一本值得一读再读的好书！ 历时三个月近百个小时，读完这本《庄子諵譁》，深深被庄子的哲学思想和南师的精辟讲解所吸引，收获虽没有达到得道升仙、脱胎换骨的境界，但答疑解惑、指点迷津是至少的。 感悟人生的智慧和启示，南师的每本书书都不会让人失望。 人生的指路明灯，指引我不断修行。

哈哈哈哈，我勇敢的给了个“不行”，因为我真心觉得这本书不值得90%多的高赞，想给它拖个后腿，可能会被很多人骂。 反正我个人观点——大师的作品也不一定都是好的——我不喜欢这本书。 第一次读南大师的书，以前一直很想读他的国学作品。但是只读了《逍遥游》的部分，后面决定不再读了，不为难自己了。 阅读过程中，觉得扯闲篇的太多了吧，而且全篇一种过度发挥的感觉。就很像一本《红楼梦》养活了整个红学；一篇文章的阅读理解，能达到写它的作者都不知道“我居然有表达这意思？”的程度。况且还有一些错误的地方。 最重要的就是太“政治正确”了——文中的解读只有“高大上”的劝人上进，挺像各种成功学书籍里硬塞的鸡汤。可能南大师讲学的时间太早，那时候成功学还挺少见，这些就很激励人心。但现在却是反内卷，厌弃成功学的时代，我是不喜欢鸡汤文学的。 明明庄子是以出世的心态，写了本在当时百家争鸣里，算是和其他主流学派颇为不同的，引人深刻思考自身，思考世界观的哲学典籍。在本书中我看到的是一本与主流入世思想差别不大的，劝人成功上进的书籍。反倒我读的另外两本我没听过的作者解读的更好。

《庄子》一书分《内篇》《外篇》及《杂篇》。本书只对《内篇》做了详尽的阐述。 《庄子》从《逍遥游》开篇，先讲解脱，真得了解脱，才能够达到形而上道。 第二篇《齐物论》：证道才能够平等、自在、齐物。 第三篇《养生主》：真能够齐物以后，才懂得真正的养生。 第四篇《人间世》：懂得真正的养生以后，才可以做人，生活在这个人世间。 第五篇《德充符》：要以最高的智慧、最高的艺术行走在人世间，就必须要有德行的充实。 第六篇《大宗师》：上半部分讲人由出世的修养而超凡入圣，完全解脱，等于是《庄子》前三篇的总结。下半部分，说明一个儒者、一个知识分子，如何做一个人，主要是讲对生命的认识。然后讲得道人的行事风格，内圣以后外王，是由出世的精神做入世的事业。最后讲道是什么，如何修道以及修道人的成就。 《庄子》真正的精彩在《应帝王》，把出世之道，入世之道，都讲完全了。

失望。什么都要说到佛，修道之类。感觉没有严格考证，天马行空在说，老师是研究佛和儒为主？ 4h 看到齐物论第一章弃了，我去看原文和简单注译本了。