用得上的哲学

🩶 理想国出品，上海三联书店出版。这两个名字摆出来，一本书的品质至少有了基本的指望。但读完《用得上的哲学：破解日常难题的99种思考方法》之后，我很难说它配得上这份指望。 作者徐英瑾是复旦大学哲学学院教授，学术出身没有问题。这本书想做的事情也有意思——把哲学从天上拽下来，让它落地，让它跟日常生活的具体问题发生关系。全书拆成99个小问题，分属逻辑论证、认知心理学、心灵哲学、知识论、语言哲学五个板块，每一个板块下面对应若干章节，用日常情境来激活哲学概念。 想法不坏。问题是这本书实际给出的东西，撑不起这个野心。 一、一锅什么都有的汤，但没有一碗是浓的 读下来的感觉像是吃了一道用料很杂的菜，逻辑学夹一筷子，心理学扒拉两口，哲学再舀一勺，每样都尝到了，但每样都没吃透。这种写法，跟在音频课程上翻录下来有关——每一章对应一期十来分钟的节目，口语化的表达进了纸面，深度上的单薄就藏不住了。整本书不是按照哲学史或思想脉络来组织的，而是作者自己搭了一个框架。这个框架有它自己的想法，但各个板块之间联系很弱，像是把几本不同学科的入门笔记硬凑到了一起。 有豆瓣读者说它“比较浅薄”，小红书上也有人说它“很普通，都是旧知”。这些评价有它的道理。每个概念都只是点到为止，你刚对某个问题产生了一点兴趣，它已经跳到下一个话题。这不是哲学，这是对哲学的“预览”。 二、一本名不副实的书 书名里有“用得上的哲学”六个字。冲着这六个字来的人，大抵是希望得到一套能真正用来分析问题、判断是非的思维方法。但翻完之后，你很难说自己“用得上”什么。因为真正需要你用力去思考的东西，恰恰是那些它匆匆带过、还没来得及展开的部分。 三、要入门，不如回到经典 （《纳瓦尔宝典》这本书里也提到看书不如直接看原典，但也不排斥大量阅读，直到你走上自己的阅读之路） 所以我的建议很直接：与其吃这碗大杂烩，不如回到各学科的经典著作上去。花在这本书上的时间，用来读任何一本正经的入门书，收获都会大得多。 如果你对逻辑学感兴趣： 欧文·M·柯匹的《逻辑学导论》。这本书从亚里士多德的范畴逻辑一路讲到现代符号逻辑，体系严密，不回避难点。几十年间不断修订，至今仍是全球逻辑学教材的标杆。它不讨好谁，只想教会你准确的推理。 如果你对心理学感兴趣： 理查德·格里格与菲利普·津巴多的《心理学与生活》。津巴多本人就是心理学史上绕不开的名字，这本书将实验心理学、认知心理学、发展心理学等分支整合成一个完整的地图。读完它，你会明白心理学不是读心术，而是一门有实证地基的科学。 如果你对哲学感兴趣： 罗伯特·所罗门的《大问题：简明哲学导论》。这本书从“生活的意义是什么”这种根本问题出发，不堆砌人名和术语，而是邀请你一起来想。它的好，在于它相信你不需要太多知识铺垫就可以开始思考——思考本身就足够了。 每一本都是经过时间检验的东西。读书这件事，有时候慢就是快，少就是多。与其什么都碰一下然后什么都没抓住，不如老老实实从一个领域开始，一本一本地读进去。走慢一点，但每一步都踩在实地上。

逻辑论证，认知心理学。 世界是可理解但复杂的，依赖理性与经验的结合。 以独立思考为核心，做主动选择而非被动接受。 以“可验证、可沟通、可迭代”为优，反对教条与模糊性。 认知。警惕认知吝啬鬼，用慢思考对冲快思考偏误；做概率判断而非绝对化结论。 决策。成本-收益分析、机会成本、沉没成本止损，做冷酷而理性的权衡。 " 泰勒斯：什么事情最难做到？认识你自己。″ "梁漱溟：人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。" ​ "斯宾诺莎：如果你不想做，会找一个借口；如果你想做，会找一个方法。" "尼采：但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。" "苏格拉底：改变的秘诀，是集中你的所有能力，不是摧毁旧的，而是建造新的 。" ​ "亚里士多德：那些每天反复做的事情造就了我们。然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。" ​ "弗洛伊德：未表达和承认的情绪永远不会消亡。它们只是被活埋，并将在未来以更加丑陋的方式涌现。″ ​ "伏尔泰：使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。" ​ "卢梭：痛苦往往源于愿望与能力的不相称，只有欲望与满足欲望的能力相匹配，心灵才能宁静，生活才有条理。″ ​ "加缪：我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与同情。" ​ "康德：世界上有两件东西能震撼心灵。一件是我们内心崇高的道德标准；另一件是我们头顶的灿烂星空。″ ​ "叔本华：一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的 。" …… 苏格拉底：追问式理性奠基，反盲从权威。 ​ 亚里士多德：三段论逻辑、因果与范畴体系。 ​ 休谟：归纳问题、因果的心理习惯说。 ​ 康德：先天认知形式，为理性划界防越界。 ​ 维特根斯坦：语言游戏与语境原则，纠正常识语义谬误。 ​ 丹尼特：破除“天钩”式伪概念，重实践与可验证性 。 “天钩”指为解释复杂现象而凭空造的人造概念，像空中吊钩，不依赖底层基础，靠“奇迹”或“超能力”解决问题 。特征：不可拆解、不可验证、循环论证、把问题延后（如用“因果范畴”解释因果判断，用“灵魂”解释意识） 。 危害：让思考停在表面，阻碍真解决；常见于哲学、心智、认知讨论中的“偷懒式解释” 。 ​ 心理学家：卡尼曼、特沃斯基（认知偏误），帮助理解思考的心理约束。 现实生活遇到困惑、争吵、选择困境 → 问题根源往往是逻辑混乱、认知偏见、语言误用、混淆事实价值 → 学习逻辑、认知心理学、语言哲学工具 → 同时承认人的情绪非理性，不迷信理性万能 → 在具体语境下，追求分寸、够用的判断，而不是绝对完美真理 → 获得更清醒的自我，更好的现实决策。 不要指望哲学给你所有问题标准答案；哲学提供一套思考工具，帮你把问题想清楚，自己做出更靠谱的判断。 分析哲学的立场:语言、逻辑是思考的工具；人的心灵是一套信息处理系统。 我们使用语言思考 → 语言很容易带来概念混淆（语义陷阱） → 逻辑是一套规则，检验推理是否有效 → 但人的大脑自带大量认知偏见（认知心理学） → 所以理性思考不是自然而然，需要刻意训练 → 训练目标：获得可靠的信念，用来做现实世界的战略抉择。 先把语言概念理顺，再用逻辑检验推理，最后拿经验证据核验；同时清醒承认人脑自带非理性，主动设防。

本书是作者根据自己在“看理想”平台同名音频节目整理而成的文字版。因为是音频，而且面对的是普通听众，其优点和缺点都源于此： 优点 1.口语化、通俗化。所提到的不少思想实验都在不影响问题实质的前提下进行了本土化、生活化的改写——不过对于没有接触过或思考过相关议题的读者来说，可能还是会有些许难度。 2.涉及的话题比较广，尤其对于经验维度的强调，引入经验科学的理论和成果使其与哲学分析结合起来，颇具启发意义。 缺点也很明显 1.信息密度相对较小，讨论很难深入； 2.对某些问题进行了通俗化甚至庸俗化的解读和引申，尽管有些很有启发、能加深理解，但也存在歪曲和牵强的因素。

徐老师《用得上的哲学》是一本教人学会如何看问题的哲学书，很有思想，很有深意。需得认真阅读，深入思考。

前半部分还是有些兴趣，越往后越没兴致，最后耐着性子翻完了。虽然也有一些优点，但体验挺糟糕的。 如果不是某个品牌的盲盒里掺了这本，我应该也不会翻开这本书。而这个品牌的盲盒是我买过之中最贵的，后来还发现大家收到的几乎是一模一样的，感觉就像为了清库存一样，挺败他们口碑。 其实，我也知道书这种东西是不适合买盲盒的，当时只是觉得自己阅读面太窄，也许能换换口味，不过最后还是证明了这条路行不通。以后不会再买书籍盲盒了。

我是哲学小白，这么大年纪才刚开始对哲学有那么一丢丢兴趣，也是生活工作中碰到问题，听了一些哲学方面的思想觉得有用。听完徐英瑾老师一气呵成的20分钟讲话，我觉得我离哲学还是非常遥远的。好在中国对于哲学问题不是从小培养的，翻译过来就是周围大多数人对哲学比我更差，他们可能还没有这个意识，但这也是中国哲学目前的悲哀。 听老师说国外哪怕在日本，哲学都是从小学习的。不知道为什么国内一直没有开设过这样的课程，很多人一直到死可能都没有思考过哲学问题。 我妈倒是很早（相比我现在的年龄）就看哲学书了，她喜欢尼采。我连哲学家名字都没搞清楚，更别说他们的体系了。徐老师就是考虑到现实中很多小白想要看哲学书，不知道从哪开始学，编写了这本书。 这本书我是听的，我觉得太高估自己了，尤其是前面，听了都觉得听不懂。好在后面渐入佳境，可以理解了。很多之前没有想到的问题，被我忽略的问题，徐老师会尖锐的提出，给了我一个大大的问号。带着疑问继续听下去，等到有结果时豁然开朗。我猜想徐老师是带着这样的目的编写这本书的。 这是本不错的书，推荐。我会再听一遍，甚至两遍，直到能够理解为止。

其实学过心理学的都知道，人生气和冲动的情况下说的都是真心话。

得到app到期遂回到微信读完...比较鸡肋的一本书，主要是过于浅薄，可能只适用于初中生当作科普读物。全书最后一章有句话“哲学的基础不在哲学，而在于别的“，有点讽刺但又意外的适合此书，它试图用别出来诠释此处，但对别处的解读又是那么的符合最渐显的直觉，也就只能权当自己喝了杯凉白开。

你是不是弱智，黑格尔在精神现象学导言中明确的表明，辩证法的适用范围，并且对于当时学者随意使用费希特正反合行为的批判，你拿辩证法整人工智能？你装什么读过黑格尔

徐老师大名顶顶，在看理想上音频一百九，随手在微信上搜索居然有实体书，还没开始读先给个推荐，这是对作者的信任