夜间的战斗

11.02读书笔记 书籍：《夜间的战斗》 前言： 这本书写的事意大利北部弗留利的本南丹蒂信仰和活动，以及这种原始崇拜与巫师文化，基督教的融合。 十六世纪后期，德意志、意大利和斯拉夫民族习俗的交汇处弗留利地区，一个叫本南丹蒂的仪式团体引起教会关注，他们相信他们的灵魂在沉睡之后会离开躯体，手持一束茴香当做武器，与手持高粱杆的邪恶巫师战斗，并且行医诊病，施行其他慈善的法力。但宗教法庭把他们归类到异端巫术活动，宗教插手农民的传统活动也导致这些活动逐渐衰亡。 作者的写书的目的不在于宗教，魔法，巫术。复原这一时期农民的心理状态才是初衷。宗教法庭的资料让我们得以看到受害者的声音，复原他们的智识以及个人生活。 11.04读书笔记 书籍：《夜间的战斗》 第一章：本南丹蒂这个群体相信他们会在夜间以灵魂的形式离开躯体，和邪恶的巫师战斗，他们手持茴香，并且相信这样的战斗能带来丰收，这样的仪式是极具生命力的，这种身份荣誉和本就无从考证的灵魂也促使其不断延续，直到被现代宗教同化，最有意思的是狼人这个形象，原始信仰里狼人是上帝之犬，保护收成和家畜，抵御邪恶的恶魔和巫师的进攻。但随着基督教化，狼人的正面形象被消解成为后来形象可憎的狼人。 本南丹蒂相信他们和狼人会在死亡后上天堂，这是教堂无法接受的，法官竭力要让其承认他曾与恶魔签订契约。至此有两个要素在本南丹蒂的混合信仰中共存：农业崇拜和基督教信仰，当审判官无法理解第一种要素又坚决否定第二种要素时，这种神话和宗教的混合体，就断绝了其他所有退路，不可避免地以另外一种组成部分，即巫术的形式展现在人们面前。 11.06读书笔记 书籍：《夜间的战斗》 第二章 亡灵的游行 作者描写了本南丹蒂在不同地区的两种仪式，都在夜间以灵魂的形式执行，一种与巫师战斗，一种与亡灵游行，前者涵盖更广泛的历史，拥有更丰富的背景，普遍存在为了收成与女巫、男巫战斗的农耕神话。以至于无法找到神话的起源，后者亡灵游行的传说则源于德意志。游行期间身体会陷入昏厥状态，在苏醒后叙述了炼狱或地狱里看到的亡灵的奇特故事，游行的队伍以一个具有神性的首领带队，比如具有传奇色彩的野蛮人或受信仰的女神，队员则是死去的人。后来逐渐演变成了个人的忏悔和救赎，以及思念死去的亲人这两种既强烈又痛苦的焦虑的发泄途径。并在现代保留了它最初的训诫功能，并特别强调了其道德说教的一面。 “农业的”和“送葬的”两种仪式使得本南丹蒂的信仰有一些难以理解的特点： 第一，这种传统习俗具有稳固的框架结构和不可抵挡的内在推动力； 第二，它没有消失，没有耗尽，而是一直延续，虽然只勉强局限于纯粹内在的、反思性的个体生命中； 第三，这些“梦”“幻想”的数量异常丰富，最重要的是它们表现出主观上的一致性， 可能毫无历史意义的、直接的个人经验中，看到的应该是个性的体现。但相反，可以看到更多的是关于社会习俗的力量，与整个社会生活紧密联系的希望和需求。 11.07读书笔记 书籍：《夜间的战斗》 第三章 审判官与巫师之间的本南丹蒂 简单总结一下这章的内容，审判官的参与导致本南丹蒂被迫陷入非此即彼的正邪两方冲突之中。简单的原始的特征与理论化的基督教理论相比显得毫无意义，审判官关心的只是与异端的巫术相似的部分。本南丹蒂的“幻想”仅仅局限于满足物质需求和精神需求的梦境世界中，审判官不理解这些，也不愿去尝试理解。本南丹蒂也无法回答传统宗教需要的答案，比如自由意志，比如灵魂夜游是上帝的任务还是撒旦的诱惑。当无法把证供归入到鬼神论时，审判官马上表现出漠不关心的态度。 在主流文化中，不管是神学的、教义的理论，还是主流文化关于鬼神论的理论中，都没有本南丹蒂信仰的位置：它们构成了一个不合理的自然产物，因此要么服从于正统理论，要么被消灭。 11.09读书笔记 书籍：《夜间的战斗》 第四章 参加半夜拜鬼仪式的本南丹蒂 总结一下这一章，讲的是本南丹蒂最后的结局，在逐渐消失和在欲望下脱离初衷成为牟利的巫术，其中有宗教法庭定罪的原因也是新宗教逐渐取缔的结果，在权力机构加入之后，以权谋私，诬陷，栽赃的现象也在出现，信仰不再纯粹。 最后一章了 这本书打着微观史学的名头，但具体分析的内容少得可怜，比上一本《叫魂》差远了，两者相似之处还是挺多的，不知道是迫于教廷的压力还是这个主题就只专注于这个角度，对比之下还是能看到少了很多东西。对教廷描写少的可怜，大部分都是无意义的庭审对话，这段时间正是反宗教改革时期，一些影响在所谓微观史学上应该有更多的体现。

Lucy's 220· 以葛兰西的下位阶级斗争论作为初始动机去探寻农民信仰与世俗教化的纠葛。本南丹蒂是指那些出生时有胞衣的人，在四季斋期星期四的夜晚，精神恍惚或陷入深睡时灵魂出游，他们手持茴香枝条，不得不外出与手持高粱秸秆的男女巫师进行战斗。当本南丹蒂获胜时，就获丰收；反之，则会有饥荒。 夜间聚会和丰产仪式有了勾连。 被举报之后，本南丹蒂和他们对抗的巫师（恶魔的拥簇）不得不面对宗教审判，证明信仰的纯洁性。 审判官试图引诱本南丹蒂去承认，他们就是巫师，而非巫师的敌人。 但本南丹蒂只是在五十年之后才极其勉强（而且也没有彻底）地承认，他们宣称的为土地的丰饶而参加的夜间战斗，实际上是在恶魔主持下的巫师聚会。 有很多伏隐线值得细细咂摸，金茨堡作为前弗洛伊德主义者，意大利20世纪六十年代的社会风潮，历史学与人类学的遭逢，曼彻斯特和瓦尔堡的学术氛围。

书摘： “现在，当我回想起自己只身一人在档案馆的宏伟大厅——周围是装满宗教法庭的审判案件档案的柜子——度过的那些岁月时，我感觉到肉体上的孤独反映着我那些年思想上的强烈孤独感。这是一种充满荒谬的感觉，这种孤独感，犹如独自一人穿过空无一人的街道，是真实存在的，甚至让人陶醉。” 心得： 花了十二天时间读完金茨堡先生的《夜间的战斗—16、17世纪的巫术和农业崇拜》，“本南丹蒂”大战巫师本是传统祈求丰收的仪式，随着宗教裁判的介入这些民间信仰最终消亡。全文充斥着漫长的关于审讯过程的描述，“本南丹蒂”从自豪跟随天使牵引手持茴香杆的好巫师一步步被审判官引向承认自己是坏巫师弄不清自己最终的身份，中世纪农民的心理状态在作者对档案的整理分析中逐渐明晰。阅毕感触最深的是后记当中作者对于自己编撰书籍过程中孤独感的描述。让我想起我在写硕士毕业论文#遗忘与重建：慰安妇集体记忆的影像呈现研究 文献研究和资料收集阶段的心态，残酷的史实如此沉重压得我夜夜噩梦，魑魅魍魉鬼影重重，那段时间的孤独牵扯与疏离可能这辈子也忘不掉。另有看到译者在最后一章写到“告别廖先生出来，走在王府井大街人行道上，晒着午后的阳光，心里是华尔兹的清新旋律。”在此也感谢求甚解的翻译官，翻查“巨型词典”突破拉丁文意大利文德文的语言界限，给我们带来同样“简单的丰富和朴素的生动”。

和《奶酪与蛆虫》的题材近似，实际上都是在讲与教会正统相抵触的异端思想和信仰是如何形成的。本南丹蒂与巫师的“夜间战斗”带有明显的民间信仰和原始崇拜色彩，但在教会审判对民众的诱导或压力之下，原本与基督教内在兼容的信仰体系却逐渐被视为相抵触的异端巫术，并成为此后欧洲猎巫运动宗教源头的一部分。正统与异端之间的张力互动，在不同文明社会中会呈现出不一样的模式和结果，中国近世以来的民间信仰与王朝正统的互动也可以与此做一个有意义的比较。至于内容的优缺点也和《奶酪与蛆虫》相同，是一个好故事，工作也很扎实，但学理性仍显不足。

好看的封面&痛苦的阅读体验，宗教体系内的异端力量本来是一个很有趣的话题，却被作者以大段大段抄宗教裁判庭庭议记录的方式稀释得相当无趣，附录居然直接复制了整份记录，我的天啊🤦‍♀️🤦‍♂️能不能来点新鲜的论点而不只是论据

看到尾声才知道作者研究时的心态，亦无异于一种彩蛋发现。 我能想到读者在面对作者一层一层把审讯笔录和信件资料拆开用在证明观点(有时甚至只是呈现/重现事实)时会有多么迷茫疑惑，只能说机缘巧合，提升我阅读体验的一大幸运物是，在看书的同时我正在游玩一款名为《黑书》的俄罗斯工作室出品游戏，它以卡牌和民俗题材为基础，有精彩悲壮的剧情，更有详实丰富的俄罗斯民间信仰百科书予我欣赏。 那么，十九世纪末的俄罗斯彼尔姆省切尔登县乡下的“科尔敦女巫”，和意大利弗留利地区的“好巫师本南丹蒂”会有什么关系呢？令我结舌的是，随着我阅读和游玩的进度同时推进，一道道迷雾之下的联结时不时就跳出来给我一个惊喜。当弗留利人向宗教法庭招供、却颇带自豪地说“我们夜晚变为灵魂出门是为了收成而战”时，让人很难不第一反应认为是一种狡辩的托辞；但与此同时俄罗斯的女巫在夜晚服用圣库帕拉节药草飞过田野、召唤一股暖风对抗另一个巫师导致的灾旱。加斯帕鲁托告诉妻子不要翻动他失去意识的身体，否则灵魂将无法回归；同时彼尔姆省立博物馆的介绍告诉我，科尔敦如果生前作恶太多，就会被认为无法轻易善终，必须要将屋顶掀开才能让灵魂离去(在本书中恰好略有提到)。我立刻理解了农民们朴素的观念中为何要将好巫师与坏巫师区分开来：好坏只在一念间，我选择在游戏里一直做一个好巫师，使我在结算关卡时轻松面对所有审判(哪怕是直面撒旦，他也要被我的圣人光辉所折服)。 这些惊喜一次次出现，我想至少我明白了我在《夜间的战斗》中能得到的收获，即作者在后记中说的“将视角放置在整个欧洲大陆上”。为什么巫师总被认为夜晚出门？他们除了作恶为祸之外还做什么——而动机又因何？夜晚出游能一瞬间让你想到很多种形式不是吗，狂猎、万圣节、阴兵借道、百鬼夜行……而变成动物的形态灵魂出窍则从北欧到北亚——世界各地都同时存在。本南丹蒂的动机呢？他们说是为了农耕和收成，这种生死兴衰用某种抽象(又具象成了实在的巫师、神明和战队)的方式进行对抗和轮回，作者在书中已经充分展示，我作为读者需要的只是在几条潜伏的线索一瞬间交汇的时候尽情感受即可。 另外不吐不快的是，我对几条书中划线的想法是感到遗憾的，当然任何人都可以用任何形式从阅读中获取想法和乐趣这我无权干涉，只是建立在对几百年前的乡下人抱着嗤笑和鄙夷的态度上，多少是有点令人可怜了。世界在任何时代都是需要解释的，需要一条“轨迹”。也许巫师只是变成民谣(和金属)乐队了，谁知道呢。(没有任何想要颠覆任何人的科学观点的意思，勿杠没空)

看到书库里有同个作者的《奶酪与蛆虫》和这本书的合集，或许确实该放在一起看。两本看完已经能够大概明白金茨堡的写作主题和风格。 本书同《奶酪与蛆虫》是同一结构，作者通过翻阅、对比一篇篇过去的宗教审判案例，为读者重新解构、建立十六世纪，新教宗教改革下普通人的生活，以及他们（所谓“底层阶级”或者说农民阶级）的文化系统，通过宗教法庭对这些与天主教教义不同的“信仰”或者“概念”的审判，展现了一个刻板的宗教世界：任何与罗马天主教信念不同的，都将是以“异端邪说”被审判和被抹杀。 比起《奶酪与蛆虫》里面存在的各种宗教流派的理论，这本《夜间的战斗》的内容更加简单，它几乎可以轻易被一段话概括： 十六世纪的意大利东北部Friuli地区(现Friuli-Venezia Giulia，即与奥地利和斯洛文尼亚相邻的意大利大区），存在一种特殊的农民文化，在普通人之间存在一群介于普通农民和巫师之间，被称呼为“Benandante”的人。 Benandante 在意大利语可以被拆分做为 “ben (好/善) - andante (在这里可被定义做为“行走者”）”，这群“善的行走者”们出生时自在胎膜，并从小一直佩戴，当成长到一定年龄后，会在四季斋星期四的夜间受到召唤，灵魂脱离躯壳，走上田野，与其他行走者们汇合，在夜间举起茴香束，与拿着高粱杆、破坏人们丰收和带来诅咒的巫师们进行战斗，如果行走者们赢了，那么这一年的土地将会迎来大丰收。 在一宗宗案例里，不同行走者们的自白中，他们是一群受天使召唤，建立在上帝信仰上的农民“军队”，然而这种混合了农业崇拜和基督教信仰，同时在表现上又与巫师如此相像（比如灵魂出窍、通过类似巫术的方法破解巫师的诅咒、能见死灵、mal (坏的/恶）andante - 恶的行走者（那些未来得及回到躯壳的人）的存在等）的群体，在宗教法庭上，因审判长们无法理解这种农业崇拜，又坚决否认他们的基督教信仰（认为不过是一种狡辩），便只剩下了最后“巫术“的特点，于是便被敲上了”异教邪说 - 巫师“这一烙印，哪怕他们一直强调他们与巫师的“对立”。 于此同时，作者在翻阅、对比宗教法庭案例，建立清晰的行走者们的形象的同时，也试图对比其他相近地区的传说，以及关于巫师们的故事，试图寻找“benandante”文化的起源以及演变。 值得令人思考的是，书的最末，作者提出，在那个时代，因为这种“农民祈祷丰收的文化”的不为人知或不被认可，使得宗教法庭审判官们将 “benandante”们所描述的文化，以他们认可的基督教认知进行解读，加上对“异端邪说”的成见，将其最终定义为“巫术”。 那么，现今我们对它们的解读和归类，是不是也因它们(行走者们和宗教法庭）存在于历史，与我们如此之遥远，使得我们在对其进行理解时，也和宗教法庭审判官们一起，带上了“目前世界价值和信仰”的有色眼镜，将其对号入座呢？ - 于是乎，历史存在一种客观真实吗？ 又或者，不过是随着一代代的价值更替产生的主观理解。

本书主要是在讲16世纪意大利的一个民间信仰:本南丹蒂，本南丹蒂实际上是原始农业崇拜和基督教信仰，以及部分巫术文化的混合体。 本南丹蒂主要是由生而有胎膜的人组成，在某些夜晚陷入沉睡时，其灵魂会“飞往”田野里与巫师“战斗”。他们手持茴香枝条和手持高粱秸秆的邪恶巫师战斗，赢了可以保证田地丰收，输了就会出现饥荒。 “本南丹蒂”，字面意思即“慈善的行者”。他们保护农业丰收与巫师战斗，反对女巫、男巫和他们邪恶的阴谋，治愈了一些因巫师的加害而受伤的人；另一方面，和他们的假想敌一样，他们骑着兔子、猫或别的动物参加神秘的夜间聚会。然而，他们保卫自己的劳动果实、祈求丰收的仪式却被教会斥为异端巫术。 基督教会为了思想信仰的垄断，否定本南丹蒂信仰，在教会的干预下，通过各种手段迫使这些人承认自己就是巫师。 在本南丹蒂内部某些道德败坏之人和宗教法庭的引导逼迫下，本南丹蒂信仰最终流为异端的巫术，被同化为巫师。从原先保卫基督信仰和保护农业丰收与巫师对抗变成了背叛基督教，成为异端巫师。 古代民间信仰持续且缓慢地变化，在宗教审判官无形的压力下，本南丹蒂夜晚聚会仪式与早就存在的半夜拜鬼仪式融为一体。在摩德纳，最初对巫师夜间聚会的论述实际上与恶魔崇拜并没有联系，而是与对神秘女神狄安娜的崇拜有关。 据一个女巫所说，她过去常“在耕地里出没”，也就是去参加半夜拜鬼仪式。她描述的不过是一个平静的夜间聚会，人们在此聚会，直到天明，“吃些地里或园子里的萝卜”。直到1532年才开始有玷污十字架、毁坏圣饼、与恶魔交往之类的记述。 “狼人是上帝之犬”曾是一个古老的信仰，狼人保护农业不受侵害。但是，像弗留利的本南丹蒂一样，在基督教法官的压力下，狼人最初的正面形象开始逐渐消失，进而堕落为后来意义上的形象可憎的狼人，成为家畜的残害者。 随着民间神话和巫术幻想的分崩离析，我们近乎失望地发现，所谓巫师们的拜鬼仪式便是一群人夜晚聚在一处狂欢，唱歌跳舞、吃喝玩乐、聚众淫乱。 可读性一般，描述过于乏味无趣，由大量宗教法庭对本南丹蒂的审判对话询问组成，讲述的内容也是大同小异，翻来覆去基本上都是我上面所总结出来的内容，比较无趣。

最优秀的部分是后记，正文部分简直味同嚼蜡，诘屈聱牙的翻译更增加了阅读难度，封面比正文内容吸引人多了，整体不如花衣魔笛手

1 、正文多复述宗教法庭的材料，重复性高，讲的内容却很有限。甚至后记都比正文有意思。对于案件记载，作者的感悟穿插其中但是很少，虽然能呈现基本态度，但是我以为能有更多的分析来着。 2、本南丹蒂的起源与蜕变过程十分复杂，从微观小角度入手能体现博大的世界和错综复杂的文化社会复杂性应该是本书的闪光点，遗憾的是，本书对此对阐述比较片断性和模糊。 3、本书几乎全从本南丹迪的视角阐述，作者态度难免对统治阶级的正统思想有所排斥，但是宗教法官在想什么？阐述不是很多，也缺乏材料去研究。 4、材料本身的加工和修饰性要求史家善于利用心理史学和多文本对比的技术去辨析，但是文章好像把这个问题留给了读者去解决。