营建的文明：中国传统文化与传统建筑（修订版）

写的真的很好，内容丰富有趣，一点也不枯燥竟然，所描述的各种景致画面感很强，而且观点客观，还有与西方建筑同时期的一些对比联系，让人感受更深刻，深厚的文化知识，引用的的古诗文让读者更理解内容，读完后对于整个中国建筑史有个整体的印象！赞！赞！赞！

柳肃老师写的这本书可读性非常强，知识点密集，一点不枯燥，是学习古建筑和中华文化的很好读物，推荐！

科普类书籍，有助于对传统文化的了解。有错误之处，不知是不是印刷问题，如“令堂”应是对他人母亲的尊称而不是书里说的是对他人父亲的尊称。

写的非常好，里面涵盖的历史知识非常多，能让人很好的了解传统文化！

《营建的文明》柳肃 阅读感受就简单一句：值得一看！ 摘抄几句 1.建筑这个被一般人认为是工程技术的东西，其背后所蕴藏的文化因素之多，简直难以想象。可以说建筑是世界上包含文化内容最多、涵盖面最宽、综合性最强的一种文明产物。 2.中国古代对于建筑是非常重视的，但这种重视不是从科学的建筑学或者建筑艺术的角度来重视，而是政治上的重视。 3.中国古代建筑和西方古代建筑的一个区别，也是最重要的区别就是：西方古代建筑重单体，重立面；中国古代建筑重群体、重平面。西方古代的建筑基本上都是独立的，不论是神庙、教堂、宫殿，还是其他公共建筑，都是一栋一栋独立的。中国古代建筑则基本上都是群体组合，因为中国古代建筑最重要的特点之一是庭院，几栋建筑围合成一个庭院，若干个庭院组成一个建筑群。 4.九开间的是皇帝专用建筑，只有皇宫和皇家庙宇才能使用；七开间的是皇亲贵族的王府和朝廷高品级大臣的建筑；五开间的是一般官吏和地方政府建筑；老百姓的建筑只能做三开间。即使是家财万贯的大富商，也不能建造五开间、七开间的建筑，于是就只能在装饰上做文章。 5.建筑等级除了表现在上述屋顶式样、数字、色彩等方面之外，还表现在其他方面，如彩画的式样、台基的式样、踏步的式样等。 6.中国古代注重建筑的政治性，牌坊由一种表彰和纪念性建筑发展成一种标志性建筑，本身也说明了中国古代建筑中所包含的政治因素。 7.中国古代哲学起源于社会科学，中国古代哲学研究的内容主要是社会政治、伦理道德等人与社会、人与人之间的关系问题。与此相应的，中国古代的哲学家都是思想家、政治家、教育家、文学家等，从孔、孟、老、庄等先秦诸子百家，直到明清时期的王阳明、王夫之，等等，中国历史上著名的哲学家几乎没有一个是自然科学家。 8.在这两种不同的生存环境条件下，中国和西方形成了两种不同的自然观和思维方式。西方人倾尽全力去解决人与自然的关系问题，研究自然、了解自然，掌握自然界背后的规律，目的在于改造自然以服从于人的利益需要。中国人则不太关注对于自然的研究，只要顺应自然，按照自然的法则进行耕种就可以了。中国人更多地把注意力放在人与人的关系上，研究社会政治、伦理道德问题，所以就形成中国哲学和西方哲学的根本差异：西方是自然哲学、科学哲学，而中国是社会哲学、政治哲学。 9.中国古代诸子百家、各种哲学流派的思想千差万别，在社会政治、伦理道德等各方面都有不同的思想观点，有的甚至截然对立，但是在关于人与自然的关系问题上，各种哲学流派却是惊人地一致，都认为人与自然是统一的，而不是对立的。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，以及哲学中的阴阳五行学说、医学中的经络理气、建筑中的风水观念，等等，都表达着同样的思想——人与自然和谐统一。 10.中国古代哲学具有很强的实用主义色彩，这也是中国人一般思维方式的特征，即所有的事物都以其是否具有实用性来判定其价值。墨子与鲁班的争论也是围绕着一项工艺技术是否实用的问题，争论的焦点归结为一个“巧”字和一个“拙”字。 11.园林艺术是用建筑的方式表达人与自然的关系，也是一种哲学思想的表现。人们在园林中游览、观赏，领会着人在自然中的位置。中国园林和西方园林有着完全不同的造园手法，而这种造园手法的差异却是直接来源于哲学自然观的差异。 12.皇家园林的特点是占地面积大，大山大水，视野开阔；园中开辟大片湖面，象征东海，湖中做岛，象征东海神山；建筑宏伟，色彩华丽，装饰金碧辉煌，体现皇家气派。私家园林的特点是占地面积小，小桥流水，树木荫蔽，曲径通幽，假山怪石点缀其间；建筑朴素，色调淡雅，无过多装饰，体现文人气质。 13.在魏晋南北朝这一特殊的时期，山水诗、山水画和文人园林同时兴起，这绝不是偶然的巧合，而是由于这一时代特殊的历史背景，导致了人们对于自然美的觉醒。 14.风水观念关注的是人与自然的和谐关系，其中自然离不开“气”这一关键元素。从这个意义上说，风水观念实际上也是一种哲学，一种中国特有的哲学。 15.人从自然界中来，又脱离自然而独立，而建筑则是人与自然相互交流的一个媒介，简单地说就是建筑处在人与自然之间。建筑是人造出来的物体，同时又是人躲避自然的手段和工具。人进入建筑就躲避了自然，离开了自然；人离开建筑就进入了自然。然而人不可能完全离开自然，建筑本身也处在自然之中，人通过建筑仍然可以与自然接触，受到自然的影响。 16.所谓“三分匠，七分主人”，是说造园过程中匠人所起作用是一小部分，起主要作用的是“主人”。园林是主人的审美趣味的表现，匠人只是帮他实现目的的帮手。当然，这个“主人”可能是园林的所有者，也可能并不是园林的主人，而是有艺术修养的文人，这就是计成《园冶》中所说的“能主之人”。 17.中国人看戏与西方人不同。现代西方人把看戏当作一种正规的艺术欣赏和社交活动，是欣赏艺术和培养文明气质的地方。看戏的人规规矩矩排排坐，穿着考究的礼服，行为举止有礼貌。看戏的过程还有很多规矩，比如什么时候应该鼓掌，什么时候不能鼓掌等。古代中国人把看戏当作娱乐，既然是娱乐就要尽量自由随意、无拘无束。于是中国古代的戏园子里摆着八仙桌，看戏的人围着桌子坐，一边看戏一边吃东西、嗑瓜子、抽烟、喝茶、聊天、高声喧哗，显得乌烟瘴气。 18.官文化、士文化、俗文化是三种不同类型的、不同层次的文化，中国传统的建筑和艺术都可以归纳为这三类文化。

引：建筑上所表现出来的文化信息是最真实、最直观、最丰富、最准确的。通过它们，我们可以了解古代社会的方方面面，不论是正面的还是负面的，都是真实的历史。

《营建的文明》：古建筑也疯狂，文化内涵大揭秘 在这个高楼林立、玻璃幕墙闪闪发光的现代都市里，你是否偶尔也会怀念那些青砖黛瓦、雕梁画栋的古建筑呢？如果你对古建筑有着浓厚的兴趣，却又苦于找不到一本既专业又通俗易懂的书来解读它们，那么《营建的文明》绝对是你的不二之选。这本书就像是一位风趣幽默的老学者，带着你穿梭于中国传统建筑的殿堂，让你在轻松愉快的氛围中领略到古建筑的独特魅力。 首先，咱们得说说这本书的作者——柳肃教授。这位大佬可不一般，他不仅是中国建筑教育奖的获得者，还是湖南大学的著名教授，长期从事建筑历史与理论、历史建筑修复和保护等方面的研究。在古建筑爱好者的心中，他简直就是“长沙梁思成”，是古建筑的坚定守护者。有这样的背景，他的书自然也是含金量十足。 《营建的文明》这本书，从名字就能看出它的“野心”——它不仅要讲述中国传统建筑，还要揭示这些建筑背后的文化内涵。这可不是一件容易的事，但柳肃教授却做得游刃有余。他用通俗易懂的语言，将繁杂的古建筑知识浓缩为大众乐读的智慧精华，让人在轻松愉快的阅读中就能学到很多知识。 书中，柳肃教授选取了中国传统文化中与建筑密切相关的八个方面，包括政治、哲学、宗教、教育、文学艺术、生活方式、民俗文化和地域文化。他通过这八个方面，深入剖析了中国古代建筑与政治制度、哲学思想、宗教信仰、教育制度、文学艺术、生活方式等的紧密联系。这种纵横交错的讲解方式，不仅让读者对中国古代建筑有了全面的了解，还让他们深刻感受到了这些建筑背后的文化内涵。 比如，在讲到政治与中国建筑时，柳肃教授提到了《礼记·王制》中关于宗庙建筑的规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”通过这段描述，我们不仅了解到了古代宗庙建筑的等级制度，还能感受到古代社会对礼制的重视。 再比如，在讲到生活方式与中国建筑时，柳肃教授提到了市民文化与城市建筑的关系。他通过生动的案例，让我们看到了古代城市建筑是如何随着市民文化的发展而演变的。这种讲解方式，不仅让我们对古代城市建筑有了更深入的了解，还让我们感受到了古代市民生活的丰富多彩。 当然，除了专业的讲解外，这本书还有很多让人捧腹的幽默元素。柳肃教授在书中时不时地穿插一些趣事和笑话，让原本枯燥的建筑知识变得生动有趣。比如，在讲到天坛的“坛”时，他提到明代皇帝怕祭天的时候吹着风，就先修了个大殿“望祭”，又在祭坛上建起了殿堂。这种幽默的讲解方式，不仅让读者在轻松愉快的氛围中学到了知识，还让他们对柳肃教授的敬佩之情油然而生。 此外，这本书的装帧设计也是一大亮点。精美的插图、清晰的排版、优质的纸张，都让人感受到了出版方的用心和诚意。这些元素共同构成了一本既美观又实用的好书。 总的来说，《营建的文明》是一本值得一读再读的好书。它用通俗易懂的语言、生动有趣的讲解方式、丰富的案例和幽默的元素，让我们领略到了中国古代建筑的独特魅力和文化内涵。如果你对古建筑感兴趣，或者想要提高自己的文化素养和审美能力，那么这本书绝对是你的不二之选。

《营建的文明：中国传统文化与传统建筑（修订版）》，231001−03，3天，592分钟，239个笔记 “非壮丽无以重威” 231004 这是一本讲述中国古建传统及文化的书籍，一本了解中国古建的普及读物，可以配合《中国美术史》一起阅读。 开篇“政治”章节，有一句话发人深省，说建筑“非壮丽无以重威”，说它是建筑的最大意义，政治意义。除政治意义外，东西方在建筑上也有不少差异： 1）建筑意义上，东方（主要是中国🇨🇳）叫营造，服务于政治。西方叫建筑，属于艺术范畴； 2）原材料上，东方多木构，西方主石构； 3）建筑目标上，东方探究人与自然，希望达到天人合一，西方建筑就是建筑； 4）参与主体不同，东方叫工匠，属于劳动阶层，有丰富的实践经验。西方叫建筑师，出身知识阶层，输出科学理论，指导工人完成施工； 5）社会价值上，在东方，建筑又叫工程，是一种实用技术，老百姓俗称盖房子，好的建筑是身份的象征。在西方，建筑和绘画、雕塑一样，逐步发展成为一种艺术类的学科； 6）相关著作：在东方（中国），官方主导的有《考工记》（《周礼·冬宫·考工记》）、宋朝李诫的《营造法式》和清朝的《工程做法则例》，民间有《木经》、《鲁班经》等。西方（古罗马）有维特鲁威的《建筑十书》； 在“陵墓”一章节，作者讲到孔子对“杀殉”的态度——“始作俑者其无后乎”。我想做一些补充：秦兵马俑在孔子之后，没有理由穿越到未来置喙这一行为。可能的解释有两个： 1）殷商的杀人殉葬风俗，以宋朝遗民自居的孔子对这件事的态度还是等最新的考古资料来“证明”或者“证伪”吧； 2）出身蛮荒之地的西秦也有杀人殉葬的风俗，殷商杀的都是其代理人从各方抓捕的奴隶（详见李硕作品《翦商》），春秋时期的秦国更狠，直接拿自己人开刀，秦穆公和三良就是最知名也是影响最大的案例。孔子口中的“始作俑者”，应与这个有关联。 想了解此章提及用活人殉葬的“杀殉”，推荐阅读《翦商》、《殷商六百年》、《殷商史》，辅助阅读《西周的政体》、《西周的灭亡》和《西周史》。 在“书院”章节，作者提到《论语》里的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”和取自该句的岳麓书院水塘中的“风雩亭”。 之前阅读过日本学者家井真在其作品《《诗经》原意研究》中的解读，在此，我借花献佛，提供一个新视角：“暮春时节，穿戴好神服，举行凡祭。与乐人们一起在沂水边洗净身体，在舞雩台上招迎沂水之神，为其献上歌舞，呈上供物。” 为什么我认同此观点？重看湖南卫视出品的纪录片《中国》第一季第一集《春秋》，发现其中早已展示孔子的“风雩”之姿，可见制作团队考究严谨。 在“艺术”章节，作者说中国古代美学思想是功利主义的，并以“美”字在学界两种主流的解释加以说明：1）“羊大为美”，引自许慎《说文解字》，说羊长得肥壮就是美；我更喜欢第二个，2）“美”是人带着羊头跳舞祭祀。 除了上面两个关于“美”的解释，我还看到过一个奇葩的观点。胡厚宣、胡振宇父子所著的《殷商史》里说“大”字像人形，突出头就是“天”字，突出头发，就是“美”字。对此，我保留意见。 关于“美”，王东岳和蒋勋都有自己独特的解读，我更认同日本学者提出羊的口感鲜嫩为美，而且尤其以小羊羔为最佳（昨天去海底捞看到菜单上写的TOP菜品，清楚地写着精选12月以内的羔羊）。因为，我确实吃过一只不大但现杀的羊，真的好吃，那个味道我现在还记忆犹新。 “美”字的四种解释：形体说、祭祀（舞蹈）说、头发说和口感说，你，认同哪个？

这本书真的很低幼，并且完全是很低级的民族主义中学生读本。何德何能敢起这个书名？ 从开头已经看到了很多坑，还是想看看作者有什么高明的见解。没有，只有极浅显的古建资料分类罗列和封建时代旧学者们的陈旧学术思想。 到底是看到第三章第四节，某个段落实在是带来了一个临界点，忍不住吐槽＆弃书。

没想到我这个行外人士能把一本古建筑的书饶有兴致地看完，可以想见这书写得是多有意思了。作者把传统建筑放在传统文化的大背景下的分析比较，让书里的建筑似乎有了生命，在读者面前灵动了起来，也让传统文化的抽象变得立体形象，另外，随文附录的建筑照片极具代表性，值得收藏细品。