吾土吾民：农民的文化表达与主体性

返京途中读完的这本书。圈子很小，小到几百米的距离，作者是我导师的同门师兄弟。现在做相关研究，沙老师已经绕不开的学者，且现在很多主流的学术观点都与之有关。从引用来看，作者的学术自觉是很强的，尽管一些表达还有些许情感色彩，但总体上是一种学术观点的自洽。我现在也有很多类似的冲动，关于乡村、关于农民、关于文化、关于传播、关于公共性。

起初以为这个主题（乡村皮影艺人）对我来说又遥远，又枯燥，又陌生，读了之后觉得对沙老师的文笔顶礼膜拜。这本书由强调“参与式发展”“参与式传播学研究”入手，聚焦于农民失去主体性这个现象，但并不停留于感慨，而是找寻背后的社会、历史、政治层面的原因，通过皮影艺人这个群体延伸至庞大的农村，包含留守儿童、文化危机、封建迷信等等，得出重要的结论当下主流媒体将农村文化的衰败片面地归咎于电影、电视、互联网的入侵，底层逻辑仍然认为农民是没有主体性的“奇异的他者”，缺乏对农民的情感结构、身份认同、世道人心的关注，只有关注这些，才能最大化地发掘农村文化的价值，让农村与城市、国家与民间、传统与现代不再二元对立。

读沙老师的书，我一次次被震撼，震撼于我未曾了解未曾想到过的那些话语和思考；一次次被感动，感动于这样一位传播学者匍匐于中国乡土上，做着真正的学问 文字书写如大地，学者之问如惊雷，我反复翻阅，满篇只见四个字：世道人心！

农民与文化是这本书的关键，费孝通先生在《乡土中国》的礼治秩序，长老统治，这是一个长久不变的社会，所学所得皆来自长辈的教导，在社会发展后，农民进城务工，乡村留守老人和儿童，土地荒漠化，为了生活，农民出走，文化的主体性实践不在，这该如何平衡，乡村建设，非遗保护都在点点滴滴做这些，作者提醒的最大一点就是把文化的主导还给农民自己，还给生活本身，由农民自己创造，这样才生有生命力有活力的才是长久的。 作者的学者情怀再次打动了我，“学术不是阳春白雪，也不是青面獠牙，我愿意匍匐在大地上，用这种方式，将我的学术、青春和心路历程裹挟在一起，风雨兼程，铭记一段人生和一种热爱。”做一个纯粹的人，做一个爱人民的人，做一名学者，做一个普通生活的人。

喜欢书中援引的这句话:要让希望具有可行性，不要让绝望具有说服力。

田野工作400多天、一手档案3000多页、访谈500多次、音视频材料300多小时，沙垚老师一直在思考，乡村是谁的乡村，传播是谁在传播，为谁传播？答案都是农民。农民既是乡村的主体，又是传播的主体。皮影艺人在实践中与政治话语磨合，然后生产出自己的主体性，也让“人民性”落地。在市场化席卷乡村的当下，农民的表达和农民的话语权丢失了，遭遇了主体性危机，“非遗”成为消费品。但历史不会断裂，表达也不会消失，知识分子应当深入到农民的日常生活实践之中，聆听农民微弱的、却从未间断的表达。读完这本书，真的感觉沙垚老师是很真诚、纯粹，心怀着赤诚的学者，他从高处来，又一头扎进乡村，在黄土地上弹唱浪漫的故事。 十年清华，九年皮影。后记写到，学术不是阳春白雪，也不是青面獠牙，我愿意匍匐在大地上，用这种方式，将我的学术、青春和心路历程裹挟在一起，风雨兼程，铭记一段人生和一种热爱。

有温度，有深度，有理想，有实践的乡土类研究大作

农民就是农民，他们是主体，远在成为喻体之前。农民的形象不该被主流影视剧里的刻板印象所困囿。

过去的农民作为职业必将消亡，在历史的大潮中。而农村所承载的，也必将再次呈现

以传播政治经济学融合民族志的视角考察关中皮影戏的发展变革，进而探讨何为农民主体性。主体性变化的背后，是社会想象的变化。