佛教戒律中国化研究
吕昂
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吕昂
佛教经典，分为经、律、论三藏。与经相比，律具有更大的确定性和更少的解释空间。佛教传入中国后，风土人情的差异巨大，戒律也因此发生了很多的改变，某些律条甚至与原始的规定南辕北辙。通过研究戒律的中国化，可以更清楚地看到佛教在中国的转向。佛教戒律的产生是一个历史的过程。佛教在中国，从来没有取得过像在印度那样的宗教权威，但成功的让中国的世俗权威接纳了它。佛教戒律的中国化又体现为专科化，也即律宗的形成。律典一一传入中国，《四分律》后来居上，一统南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，东塔最末，最终三家合一，南山独大。佛教戒律的中国化还体现为宗派化，即各大宗派所表现出的戒律思想。唯识、华严、禅宗、净土各自发展出了自身的戒律理论特色。佛教戒律的中国化又体现为儒道化。在儒道二家的影响下，大量的儒家与道家元素充实进佛教戒律之中，成为僧人所遵循的准则。佛教戒律的中国化必须迎接现代化。在现代社会中，戒律文化既能帮助佛教树立良好形象，也可促进社会道德的建设。
作者就做了些文字工作，对现在僧人是否守戒一句都没提到，作者也没去律宗寺庙里去体验、考察一下。所以这本书写得肤浅。不推荐读。
书中一些观点和资料，对我来说有启发有增益！
因为少林寺的释永信，搜陆游在《老学庵笔记》写：“今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶”。搜到这本书。 书里列举自古“寺院的借贷业依然有条不紊地进行，如“贞观中，洺州宋尚礼者……好乞贷，至邺戒德寺贷粟”。唐代寺庙也接受富人的存款，《太平广记》中的一个故事写道晋阳长官“寄钱三千贯文”在寺庙。” 宋代之后，寺院的借贷业又称之为“长生库”，其意与“无尽藏”大致相同，都是金钱源源不绝之意。宋时的寺院借贷也多为高利贷，受到时人的批评”，陆游写笔记批评。 书里分析 “元代寺庙的借贷业更是活跃，大护国仁王寺“贷民间钱二十六万余锭”（《元史》卷41《本纪四一》）。不过自明代开始，因为政府的抑制，寺院的借贷业开始走向下坡。朝廷不再布施给寺庙大笔金钱，寺庙也就没有了经营借贷的资本。” 最开始，从印度的佛教起源来看，“关于商人与佛教的关系，季羡林先生在《商人与佛教》一文中已经进行了非常全面的考察，引季先生的精辟结论于下： 释迦牟尼虽然出身于刹帝利种姓，而且有时候以此自傲，但是他和他的继承者和僧伽所代表的却是商人和农民吠舍的利益。商人与佛教互相依赖，互相影响，商人靠佛教发财，佛教靠商人传布，二者的关系有点像狼与狈” 。