长阿含经

开卷有益，受益匪浅 念念专注，念念不忘

四阿含之一。南無本師釋迦牟尼佛！

长阿含经内容基本都是早起说法，前面谈到过去七佛因缘；接着说到世尊涅槃前后的事宜（这些内容涅槃部中有经典也有讲到，更详细一些）；中段都是世尊度化一些有缘外道弟子；后面谈到世界形成，各种物种，三界天人，各类众生，灾难劫难，起世因缘（这些内容基本上起世因本经就全部包括了）。 小乘经典时期，世尊降服外道，都是按照阿罗汉为最终果位来讲的，四禅八定，九次第定，总体的修法经中多处同样的文字描述：若如来、至真、等正觉出现于世，十号且足乃至四禅，于现法中而自娱乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心而自娱乐；悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无有结恨，无恼害意，游戏此心以自娱乐。 如今的时代，已经过去了两千六百多年，大小密禅宗都出现了，经典上也是到处都是，在修行过程中各种翻看经典总是没有错的，无论什么部，只要是世尊的经典，总有能触缘碰撞到心的时候，多看是没有错的。

第二遍阅读长阿含经了，感慨收获颇多。一切根本都在念上，念什么就是什么。然凡夫的念头刹那间不计其数，如能约束并逐渐归一念，持之以恒追根溯源，必成佛成仙矣！行者当自勉！南无阿弥陀佛！

读此长阿含原文的读者，显然少于其他书，比如心经、金刚经等读者人数会多些，大约是本书“古文味道”浓，不易理解。然而，慢慢读下来，也是颇有心得，比如，你可以看到著名成语故事“盲人摸象”的原典，比如，在弊宿经中，迦叶和婆罗门辩论有关死后上天和下地狱的部分，很有趣，又比如，关于十二因缘的缘起经也根于此。所以，欲了解佛学，修习佛法还是可以读一读本书的。

佛祖僧团日常vlog+宇宙观初步建构+细节核心意象科普，在大小金刚尚未分野之前的原始教义，能看到后来经典的先导观。更像是混沌世界中的一盏灯，基于历史中印度的乱象，从宏大崭新的他者世界提出人可以通过听闻修持，成为超脱而出离于欲界，色界，无色界的全新的本体。可惜的是，佛法在印度终究没落了，也揭示了人性和人类社会的不可救赎。佛法外传之后，与本土结合，也许能有出路。

20260210 长阿含具足， 归命一切智， 一切众安乐， 众生处无为， 我亦在其列。

非常非常重要的经典，解答人类起源和人类结局的超级贵重的参考经典。含金量一直延续。

能不死断烦恼,速通《大正藏》集中先看玄奘著作，伪经、相似法、恶说法律炽然建立，加倍小心。世间为魔屠猎场，欲脱炼狱苦，速速修佛道。法尔正邪同处相违，必无一时不违逆起，道尊则魔盛。玄奘著作先看瑜伽师地论，毗婆沙论，发智论，显宗论，俱舍论，顺正理论，阿毗达摩杂集论，品类足论，显扬圣教论等。弗若多罗《十诵律》，龙树、鸠摩罗什《大智度论》。藏密甘珠尔丹珠尔，宁玛十万续等，固都陶729块碑文。美国“藏传佛教资料信息中心”Tibetan Buddhist Resource Center简称TBRC。泰缅寮巴利语佛典。觉一切法一切种相不籍他教，智等众德自然开觉，显彼能说己所证觉以开觉他故名佛陀。凡不为说魔事、魔罪，即是恶知识（恶师）。少事少务是出家人相。庙立图像祈福禳灾非吉非上，入不净道场破富乐自在心没忧海，祭祀饿鬼到，四双八辈真福田，应供礼拜，信无漏功德，余一切不信不随，宁信蚊子尿滋润3000大千世界，不信他有一刹那善念，若不适意即刻摆脱。瑜伽二字尚遍扰动圣言大海。一切贤圣，皆以无为法而有差别，现神通除非他现1000世界一切众生一切境界。魔众遍有害意恒有害心，能推寻相续见远随入，令你不自在自在，饥缠于己粪一滴难作主生不如死。一切欲界阳光之下以有恶魔王为王富自在（魔为欲界主）。世间痴暗魔在身边或着僧衣，以牢䩕惑乱引夺众生，未得天眼六神通依佛为目。唯禅定出生死。欲令他惑邪示现因心险名诳。魔类众生意欲大苦黑暗遍满世间，乃众生世世宿敌，意欲众生多生烦恼复生疑，魔号双举。非人有他心通宿命通部分神变勿被欺诳引夺失自珍宝，识耗夺不被留难，枉费世薪法财。一切所作不应近厕（除大小便）不应近洗处（除洗）。不静身语名不律仪。遇非法众生不可与语名为自坏亦毁世间。断善根众生，难得信赖多心计，自立则如僵枯枝，已经成为神识抛弃的心灵外壳，所作所为无非是自动式的机械生命作用，善法永灭含毒伺隙夺精断命受祠祀。修道不与俗交不为俗役使，远离买卖终不摄养畜牲。苦决定不生善。未得般若而欲修行尤其禁忌和合诤讼调解纠纷，同诵共作，敲鼓撞钟打乐器木鱼触炮等，为人治病从事物流，传递杯盘物品及垃圾，营修水电房舍造桥铺路，种植养殖工具维修，同住及缘盛处住如电厂等，接触殡葬(烧纸钱饿鬼道)，孕妇动物生产，扫厕清洁、共灶炊事，旧衣鞋物恶卧具，车飞机洗衣机等现代电子器物。当知物为贪瞋痴生处，生痴所生染浊作意。若非五明医师为患甚巨汤药针灸最上邪行恶逆上品，已堕劫夺众生之数。出财不散不远，执财不浪，坚守五不犯处，不共一切，专精四念住禅定,迫不得已若见于法当下身证有大利益只可暂用，以要言之是合当离远离一切。一切欲处是魔住处魔所行境界。佛弟子将命终时多有诸魔取其神识勿彼神识越我境界，中间洄复为镜诸魔，彼诸见者习其所学亦遭患难。与他相逢集会若不请坐不喜坐不讲法，恶说法律应毁而赞应赞而毁，乐动不寂静，当知相似法为论中大敌，皆速远离。当知乐营世务堕地狱。魔业烦恼以做为本，无碍解脱一切佛法以不离闻为本。为证惑灭乐修道。贪嗔痴永尽名遍知。禅定名修。独为真实是合皆虚。若触如是类触定受如是类受，一切有处非真莫惑远离一切名色与缘。猛盛非善知尽行道，若无镜智则法不生。非唯声即能显义要语发字，字发名，名乃能诠所欲说义，义可了知如是音声乃称语故。一切法无无名者若有应成非所知境。若无所宗则非论道。自不能出生死能令他出生死无有是处。佛言我没后，自依止法依止，莫余依止。质直调柔若不质直于佛诸法则为转远。离性执实于自所欲深为障碍，失念则失一切法。业不即受非殊胜田。施舍先须知魔檀，有依即有染，彼净还生过。32相80种好以戒为本，若无般若则非波罗密。先学戒，戒能平险业，使一切苦不能立，魔不得便灾患不生。所谓修道，即是身语意三贯注无失，使不协调者转为协调，有失者得到无失。以欲界道不能断盖制缠。若一切法意所了知则非清净。护生归净乃名昄依，必因此归依能解脱众苦。不息生死非所归依。为师之道在于有教速教尽教，示善友置安处。摄不待因是真实摄。圣道无间具起三种作意现前，观色变碍观识了达，16行相，不净观四无量解脱胜处遍处。出家修道所学有二，一者贤圣讲法，二者贤圣默然。三界之内人为善尊，地上人为大，天上天为大。若有说我为天神等当知证三果能见天，不知彼然知己，未离欲所见世间多为魔邪恶鬼，若轻信则连根铲除堕大险坑无有出期。教证二法，教法经律论，证法戒定慧。37品，三解脱门是三乘共法，菩萨6波罗密，增上生决定胜更无第三法。南传七论藏传五大部汉传玄奘。真人不露相，纯自利相违是名利他，生中之所作增长罪与苦，生灭名乖违无智即分别，动即名魔，起即名苦。知不坚实心不贪求。有念堕魔网，无念则得出；心动故非道，不动是法印。善导我心意，回邪入正道，示我善恶相，令得于解脱。西藏大拜三脉七轮瑜伽相应。今向十方三世诸佛菩萨发誓，我生生世世必为破魔境界而生，必通达教证二法，度无量众生入佛菩提涅槃，净除遮止魔邪恶鬼，最终实现三界五道乃至佛土得无如是类众生，若众生界无尽业无尽烦恼无尽，则我此誓愿亦无穷尽！祈请十方三世诸佛菩萨常久住世常转法轮。莫让众生空来世间徒自疲苦无果恶果而终。略说邪道正道，“贪欲、不解因缘，共相习狎、论说俗事，增长受阴；多欲、不知止足，增贪欲瞋恚愚痴；诤讼不和合，非寂非觉非泥洹。当知非法、非比尼、非佛教，当作是知。无欲、解因缘，不相狎习、离俗言论，不增受阴；少欲、知足，无贪欲瞋恚愚痴；离诤讼和合，寂静、觉、泥洹。如是当知，是法、是比尼、是佛教。”是名略说比尼。“若法随贪不随无贪、随无厌不随厌、随多欲不随少欲、随不知足不随知足、随难满不随不难满、随难养不随不难养、随放逸不随不放逸、随非法不随法、随背法不随不背法、随世俗语不随毗尼语。”佛语阿那律：“汝定知是非法、非毗尼、非佛教。随过不随无过、一向不转随烦恼不离，随瞋不随无瞋、随嫉妒不随无嫉妒、随往来不随不往来、随增长不随不增长、随斗不随无斗、随诤不随无诤、随相持不随不相持、随相言不随不相言。优婆离！汝定知是非法、非毗尼、非佛教。摄罪者，以一因缘故尽摄所犯，所谓恶律仪。摄无罪者，以一因缘故摄一切不犯，所谓行善律仪故。以一因缘故说一切罪，所谓恶律仪。以一因缘故说一切无罪，所谓善律仪。

刹利生为最，能集诸种姓， 明行成具足，天人中为最。