纯粹理性批判（注释本）

看完半年才回想起这部著作存在的诸多矛盾和弊端，但仍旧不影响这部著作的伟大存在。 康德的思维，是大部分普通人的思维，先验逻辑虽然要求先验形式与直观杂多结合，但仍没跳出经验主义的圈，只是经验主义在妥协中的变相发展罢了，《纯粹理性批判》不论是在认识论上的保守和割裂、本体论上持否定的立场，还是逻辑层面僵化的知性思维，都是一种由欠缺整体运动观、联系观所致的孤立、静止的状态，是始终无法全面而深刻的抵达认识的真理。总的来说康德的范畴论所表现出的认识论层面的机制正如谢林所说：“他并没有对认识活动的本性预先进行一番普遍的考察，就立即列举认识的各个源泉和各个认识机能。但是他并不是以一种科学的方式推导出这些源泉或机能，而是仅仅从经验那里把它们接受过来，却没有告诉我们，他究竟依据什么原则来保障他的列举是完整的和正确的。就此而言，他的《纯粹理性批判》不能被看作是对于人类认识能力的一个科学的考量”。 就其范畴论而言，不仅难以追溯到普遍的必然性根基，而且其各范畴始终是停留在简单二元对立的尴尬局面，尽管有时候可能被统一起来，也只是机械的拼凑，静止在表面的区别罢了，始终没有抵达最深层的“无限性”与“同一性”。 “人为自然立法”的观念固然是进步的，但仍是片面且不充分的，“物自体”像一面墙堵住了我们思维，主客观仍处于割裂状态，只有扬弃【主客观之对立】为一种整体内在的绝对相互关系，上升到无限性全体，才是这个世界的绝对真理。