辜鸿铭讲《论语》

这是辜铭鸿写给洋人看的《论语讲义》，果然博古通今，学贯中西，🐮 很难想象……在晚清时期，整个政府与社会都贫病积弱的大背景下，辜鸿铭依然为中华文化而自豪，不仅鄙视崇洋媚外的同胞，还对「外国人翻译国学典籍的质量低、误解多」而愤愤不平…… 于是，就有了这本"专为洋人"写的《论语讲义》，英文版，发表欧美国家的期刊。 辜鸿铭，虽然顽固不化，又爱面子、排场，但不可否认他的学者风骨、才华横溢，还有家国情怀！ --end-- 「李园读书会」简介： 上学，→当牛马，→创业/投资，→自由人，当前……你在哪个阶段呢？ 这里是「以书会友」的个人成长社区，各阶段的书友都有，主线任务是通过「创业/投资」实现FIRE的生活方式： Financial Independence, Retire Early。 🎈「读书会」现已开放纳新，前100名书友，尊享价98元，第101位开始，恢复原价198元；达到300人的时候，提高到398元；600人以上，698元；感兴趣就快快私信我加入哈~ 让咱们常喝茶，多看书，约跑步/徒步/登山，一起愉快地玩耍吧！ 读万卷书，行万里路，阅人少数，少于150人。

辜鸿铭被誉为满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。这本讲论语运用了西方思维阐释中国儒学，《觉醒年代》中引用过部分内容 ，通过中西文化对比浅显易懂，又横向摘录了一些西方同时期思想家的论著加以比较 ，方便西方人理解。个别句子稍有些差异语句不通，查了下出处原来是林语堂先生自美国国会图书馆抄录后翻译而来，想来原文是英文，不过仍不失为一本可读之书。

孔子为中华民族所做的最大贡献就是他给了中国人关于国家的真正理念。在提供这种国家的真正理念的同时，孔子使其成为一种宗教。

巍巍乎唯天唯大，惟尧则之。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 “山东是中国文化的摇篮，中国的圣者孔子和孟子就诞生在这片土地上，孔子、孔子犹如西方的耶稣。山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。” 第四本《论语》 这本注解很少，但是却理解很深，常读常新，后来居上

论语解读读了不少，但以“把论语翻译给外国人读的目的”的解读我也是第一次读，读后不胜唏嘘。想想百年前的清末民初之先人，活着确实挺憋屈。通篇能感觉作者辜鸿铭那股想让西方人了解、共情中国文化的心之迫切！这点读起来和其他论语完全不一样的感觉。从这本小册子中还读到了一段我从来不知道的历史，原来晚清那些条约当中推波助澜的幕后人居然是犹太人。读了真感觉火大，我们在二次大战中居然还对这个人种那么友善，包括在这轮中东乱局前我也对这个民族还有好感。辜鸿铭先生不经意间的话语，让我知道了犹太人对我们犯下的“罪行”，关键的是自诩读了这么多历史的我，居然是第一次知道这个信息，真是讽刺！

20260505 《辜鸿铭讲论语》 作者：辜鸿铭 类型：经，解经、经学类衍生著作 写作目的：理雅各翻译的论语不行，我结合西方的历史和语言，将论语重新翻译给西方人看，这才是中国人内心中的论语。 写作内容：用西方能理解的方式将论语翻译成大白话。 读后感： 1.之前的话，我一直都以为论语或者儒家是教人修身养性。但这次通读这本书，作者给出了他的观点，孔子为中华民族所做的最大贡献就是给了中国人关于国家的真正理念。儒学教导人要成为一个好的公民。作为公民的人，并不指他个体的生命，而是指他与同胞和国家的关系，作为一个孝子和良民而生活。读到这儿，我突然想到，这恐怕也是儒家一直独尊的原因之一吧。 2.任何词语，只有在具体的语境下，才会有具体的含义。作者用西方人熟悉的宗教、历史和文化对比的方式来向西方人解读论语。让我想起了我们现在好多人在交流的时候大部分都是在自己的框架中对话，但这种很容易词不达意，鸡同鸭讲，这也是我在以后的交流中所要尽力避免的。 3.任何事物都会被历史所局限，也会被历史所成就。现在来看，书中仍有一些现在读起来特别别扭的话。例如“八佾”中对“关雎，乐而不淫，哀而不伤”的解读，作者认为中国女性的独特的品质是“幽闲”，真正的中国女人从内心深处应感知到，在公众场合表现自己是错误的。“里仁”中对“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”的解读中，作者认为“满洲贵族的特长，在于他们的英雄气概或曰高贵品德”以及“要管理中国社会，最重要的是必须依靠满洲贵族的高贵品格来指导民众，将他们的勤劳力量引导到一个高尚目的之上。”但另一方面，读完之后，仍能感受在当时那种国弱民贫的情境下，作者仍然有满满的文化自信，以及一种大厦将倾，独木难支的感觉，更有一种独特的国际文化视野。 好吧，此次读后感就到这里吧，下次见。

唐绍仪以辜鸿铭为无双国士，配享国葬哀荣。究其一生，游学欧洲有成，探究国学亦有成。是故赵凤昌荐之，张之洞用之、护之，蔡元培容之、用之。 辜鸿铭虽极力回护大清帝制、严厉批评革命党为乱臣贼子，然其理自洽，实则笃守孔孟之道，今日亦有可观之处。 彼时此时人皆讥讽辜鸿铭为怪杰，余亦道听涂说人云亦云，以其为怪诞不经乃至跳梁小丑，然读完此书，不禁为己之孤陋寡闻学识浅薄而汗颜不已。 身处3000年未有之大变局，辜鸿铭固有时代局限性，然其虽千万人吾往矣之浩然之气，以理、德、礼服人之文人风骨，实乃中华文明精神表率，堪为人杰典范、我辈楷模！

非常推荐，辜老在解读论语时抒发了自己对所处时代的感触，尤其对袁世凯的先见之明。有德者目光所至，洞若观火，有德者能预测未来。 钱穆先生的论语新解也特别好，非常值得看，内涵丰富，信达雅。 读明师的著作，让人从不同的角度去看经典，长见识，开视野。 感恩微信读书，让我能够拥有很多很多书，遇见很多很多喜欢的敬佩的仰慕的人。与经典对话，与各个时代的人交谈，真是幸福。读纸质书高兴时总是紧紧抱着书贴着心口，舍不得再继续看下去，生怕读完了，怅然若失。现在读电子书，也是独到怦然心动处，脸贴着手机，或笑或眼含热泪。 书是我最好的亲人朋友。

辜鸿铭讲论语：一个老派书生跟洋人较劲的方式 辜鸿铭是民国初年的怪人，辫子留着，英文比中文还溜。他写这本书，是拿《论语》给一战后的欧洲人开药方。他觉得西方文明病得不轻，只有孔子那套能救。读起来像听一个倔老头跟洋人吵架，有理有据，也有点偏执。他把《论语》当万能钥匙，西方缺什么就能找到什么。你说他守旧，确实守旧；但说他没道理，他又总说到点子上。适合对中西文化碰撞感兴趣的读者翻翻。别全信，也别全不信，就当跟固执老头聊聊天。

辜鸿铭向西方人介绍儒家思想也是煞费苦心，翻译《论语》时贯通西方哲学、宗教、伦理，作了很多有意思的类比：【尧舜】类比【亚伯拉罕】和【以撒】，【尊王攘夷】类比【骑士精神】，【礼】类比【旧约信仰】，【李中堂】类比【自由党】，【康南海】类比【雅各宾】……算是从另一个视角认识了胸怀士大夫精神的辜鸿铭。 让人意外的是，“生死有命，富贵在天”、“四海之内皆兄弟”的说法竟出自《论语》，一直以为是近代秘密结社的黑话。一定程度上说明孔子对中国社会的影响力之深远，已经渗透到社会生活的方方面面。