知行合一王阳明

读王阳明的知行合一，对普通人来说，说到底就是过日子的修行。就像民间流传的生活智慧：孩子面前修脾气，父母面前修孝道，夫妻之间修忠诚，朋友面前修人品，弱者面前修善良，强者面前修谦虚，自己面前修那颗烦躁不安、七十二变的心。 心情不好时看什么都不顺眼，看见那只流浪狗都想踢一脚；心情好时看什么都顺眼，蓝天格外的蓝，白云格外的白，连花儿都吐露芬芳，散发着淡淡的香味。实际什么都没有变，这个世界并未改变，而是我们的心变了。 知行合一说来容易，难在执行力。老话讲“夜晚想了千百条路，白天依然走老路”，就是这个理。王阳明说真知必行，真懂孝顺，就定会有孝顺的行动，没做到，只是表面知道，根本没用。修心要在事上磨，遇事的心境与选择，就是检验知行的试金石。我们懂很多道理却依然过不好这一生，根源就是想到了，却没做到。唯有让认知落地，在事里磨心、在行动中践行，让知与行拧成一股绳，才算真正做到知行合一。前行的路上，愿你我都执行到位，知道也做到，活成真正的知行合一！

读这本书大约用了5天的时间，连听带读，反复回看，留下数十条笔记，心情从一开始的相对平静（只抱着略有收获就可以的希望），到看到心即是理的部分开始心跳加速、内心翻涌，看到“致良知”浑身感到燥热激动，大有朝闻道夕可死的触动，再到“四句教”时，内心已渐渐平静。 这次仔细研读，收获极大，读这本书感觉要比我2021年第一次读《认知觉醒》，比今年2月份读《深度关系》，这两次让我产生开悟之感的阅读还要厉害。 总之，有一种把之前许多书中内容都串联起来，相互印证的感觉。具体包括：《认知觉醒》《深度关系》《当下的力量》《金刚经说什么》（南怀瑾）《被讨厌的勇气》《聪明人的个人成长》《蛤蟆先生去看心理医生》《曾国藩领导力十二讲》《唐浩明评点曾国藩日记》《传习录》（具体如何联系就不细说了）。 以上书目建议都可以阅读。 建议阅读顺序为： 《蛤蟆先生去看心理医生》——《认知觉醒》——《被讨厌的勇气》——《深度关系》——《当下的力量》——《知行合一王阳明》——《曾国藩领导力十二讲》——《唐浩明评点曾国藩日记》——《传习录》——《金刚经说什么》。 《聪明人的个人成长》（建议只阅读“一体”的部分）。 以下，专门讲讲《知行合一王阳明》本书。 阳明心学之前早有耳闻，也专门从各方面查过一些资料，也在知乎上看过许多人的辩论，但总是一知半解——总以为知行合一的内理是更新，如此时此刻的行，便是下一瞬的知。总以为知道没有做到，便不算知道。理解大概就在这个程度。 钱穆先生讲：“阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的问题——把心与物、知与行统一起来，泯和了朱子（朱熹）片于外，陆子（陆九渊）片于内的片面性。” 我觉得这个评价再准确不过了。 对于这本书的收获，我想概括为五个关键词。 第一个关键词，【心即理】。 这是王阳明龙场悟道后的体悟，也是心学的根基，最底层的理念。 阳明先生的原话是：“圣人之道，吾性自足”。“心外无物”。“不虑而知为良知”。 强调每个人心里都有能分辨是非善恶的良知。 每一个人心里都有这份良知，所以“圣人之道，吾性自足”，每个人都能成为圣人。 心底的良知已足够自己修行，识人辨物，行为处事，故而再无需外求，所以是“心外无物”。 【以下这段话很关键，请注意】： 我理解，阳明先生所说的“良知”其实就在后世人所提出的心理学概念的“潜意识”中。 也可以说，阳明先生是很早之前就发现潜意识巨大用途，并把它容纳于系统理论中的圣人。 比如说，熬夜这件事。 我们心底的良知知道：正确的做法是不要熬夜，对健康不好，明天的工作也很受影响，白天也会浪费（但是这个良知藏在潜意识里，如果你不去专门挖掘，很多时候就会忽略）。 但很多人到了晚上就会想：白天工作了一整天，只有晚上的时间属于自己，还不得多看一会儿。 这个时候，就要努力深入潜意识，看清自己的良知——早睡才是良知。 而认清良知，则需要主动开启元认知（和《认知觉醒》联动了），潜入潜意识的深海里，找到自己真正认为正确的事情。 其实，对于生活中的绝大多数事情，我们每个人内心深处，也就是潜意识里都知道正确的选择是什么，但是大多数时候，我们的意识里夹杂了太多私域，太多利弊权衡，太多功名利禄，于是真正的良知就藏进了潜意识的深海里。 这里面还需要强调一点，感受良知、察觉良知的过程，也就是从潜意识里发觉良知的过程，也是《认知觉醒》中所说的“去模糊化”（所以说，《认知觉醒》还真是一本极品好书）。 去模糊化是非常非常底层的概念，其核心就是探入潜意识海中，把自己本来模糊的观点、模糊的认识、模糊的想法看清楚。几乎所有的认知高手，圣人，都是去模糊化的大能，这一点是毫无疑问的。 第二个关键词，【致良知】 这是阳明先生第二次悟道的体悟，也几乎完整表达了阳明心学的践行之法。 就是要在感受良知、察觉良知、去模糊化的基础上，按照良知的指引去做决定，去为人处世，去行动。 我的体悟是：这其实是教人们把潜意识、意识、具体行动合为一体。 大家都知道，人其实可以分为三个层面，第一层是肉体，是行动。第二层是自己的意识。第三层是潜意识。 往往行动和意识是不一致的，意识又和潜意识是不一致的。 能做到意识、潜意识、具体行动完全一致、融为一体的人往往都是极为了不起的人物，简直可以说是超凡入圣。 第三个关键词，【知行合一】。 阳明先生的原话是“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”要在“事上练。” 这也是阳明心学突破了陆九渊心学的关键（陆九渊心学强调用心领悟，领悟道理，然后就完事了……）。 与我们通常所理解的知道道理，然后就去实践道理大有不同（这个观点类似朱熹的格物致知）。 王阳明的知行合一是良知的知，合一则是知行一体。决不能把知和行分开。 倘使你知道，但是没有做到，那么便不能称之为知道。 阳明心学强调：要在知行合一，在实践中不断强化对良知的认识，不断把良知上厚厚的蒙尘擦除干净，最后良知通透，方能成为圣人。 第四个关键词是：【一体论】 这一点，我在另一条读后感里做过详细书评，这里不赘述了。 第五个关键词：【用真心】 用真心是“致良知”和“知行合一”时必须秉持的原则和态度，也就是世上无难事、只怕有心人。 这也体现在王阳明一次一次军事行动的成功之中。 我个人认为，这里面也包含诚心的意思，包含真诚之意。 同时，也包含去模糊化的概念——用心去做事，投入最大的热情，真心想把事情做好，就可以看到自己的良知，就可以想到如何才能把事情真正做好，也就把那些本来模糊的东西都看清楚，想清楚了。 最后，大家如果想系统化了解阳明心学，其实有人总结过阳明学的勾股定理，也就是： 【三套功夫】，【四句教】，【五法门】。 三套功夫：心即理，知行合一，致良知（三大底层概念）。 四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物（阳明心学的闭环逻辑，也是做到致良知的闭环路径）。 五法门：立志、立诚、慎独、省察、砺事（阳明心学的具体实践方法）。 最后的最后，其实看书的这几天，我一直在努力实践“致良知”的法门，最大的感触是： 第一，原来总要刻意开启的元认知，总是不经意间就开启了，而且越开越频繁。 第二，去模糊化渐渐成了本能，很多事情本能地就去深入潜意识海中，挖掘最清晰的面貌。 第三，良知是真的存在的。面对很多事情的时候，我真的知道怎样做是对的，但我总是权衡利弊，做出了其他选择。 以上，总觉得还没有说尽心，有新的体悟再完善吧。 lsy 2023.3.14

此心光明，亦复何言 2026年的第一本书，在慢慢回归纸质书的时光里翻开。看着书架上未拆封的书籍，心里总着急，想快一点、再快一点看完，可此刻手中的《知行合一王阳明1》，却总让我忍不住停下来问自己：我该怎么做？ 相比前面王阳明用知行合一取得胜利的历史，我更喜欢最后那部分，怎么去做到知行合一。我对历史书籍本就有空缺，所以是非对错、真假虚实都不去查证，只看那些对我有用、能给我启发的部分。（我知道只是我的弊端，看书不严谨） 接触王阳明，是从高中课本里的“唯心主义”开始的。那时他是我眼中的“反派”，没什么好感，教科书说什么就看什么，只为应付考试。后来我读了很多书，懂了不少道理，却一直没实践，断断续续找不到方向，朋友便推荐我读“知行合一”。我带着好奇走进王阳明的世界，书中有些部分挺玄幻，可能有过度解读，但我最喜欢的还是这句话：头脑总在阻拦我们，心却知道一切，只要致良知，就知道路怎么走。我想用自己的体验说说这个观点。 我在村子里遇见认识的人，心会告诉我该叫什么，可大脑立刻警告：“你会叫错，人家不想理你……”我的下意识反应就是良知，是心告诉我的，就像《太傻天书》里的太傻，存在于心里，知道一切，理解一切。 之前在高铁站遇到一位爷爷，不会玩手机，我什么都没想就帮忙了（事后朋友说我这样的人最好骗）。帮完后爷爷说了很多话，大脑却不停加工那些话语，我越来越害怕。爷爷拿出身份证让我别怕，可他身上的酒味让我更慌。他问我要不要吃东西、要给我买，我不敢要，他硬塞给我，我拿了一路也没敢吃；他说留联系方式以后找他帮忙，我也不敢留。那时我是害怕的，却不后悔帮他。我总觉得下意识的反映不会骗我，事后也没发生什么。 还有小学时的事。每次放学回家座位靠抢，超载是常事。那天我们抢到第一排，司机安排一位叔叔坐在前面角落（没座位）。我实在不忍心，就说：“叔叔我人小，坐这儿无所谓，你坐我座位。”叔叔推脱好久，最后还是坐了我的座位。这些都是良知的下意识反映，后来叔叔还帮我付了车钱…… 像书中说的，事情来了其实我们都知道该怎么做，只要心是光明的，就知道怎么做。从书中能看出，王阳明的“心学”不是简单唯心主义，想成为自己，需要不断“事上磨”，不是光冥想，得实践才能找到方向。 最近每次遇事，我都问自己：这事是好是坏？心告诉我怎么做，我就怎么做。可期间大脑总会阻拦：“不该信这些，这样做会被人说，不完美……”敏感又完美主义的我，真的很怕这些话。大脑不停灌输，我反抗不了时就退让，心却会难过，双重压抑带来无止境内耗。 所以，怎么做呢？像三石常说的，相信心中的自己，去做，先去做做看。其实我之前也说过，完美主义者只要迈出一步，真的会做得很好，我们害怕的永远只是开始。 去做吧，知行合一，致良知。此心光明，亦复何言。

王阳明的人生巅峰，不是“龙场悟道”，因为在贵州修文县，他充其量只是坐而论道的书生。 王阳明的人生巅峰，也不是平定“宁王之乱”，因为此举管了不该管的帝王家务事，种下了祸根。例如，作为胜利者的王阳明，不但得不到褒奖，而且为了避祸保全自身，竟然不得不走太监的后门。又如，后来，王阳明总督两广，实际上就是因平定“宁王之乱”而被贬。再如，王阳明也看穿了朝廷的小心思——你不是能打仗嘛，那继续派你到瘴气甚重的广西剿匪。让王阳明干这一差事，就是根本不考虑因“守仁格竹”而不幸患上肺病而且该病越来越严重的王阳明的身体健康。因此，王阳明一反常态，不顾官场规矩，不待朝廷批准辞官之奏，就从广西踏上归途，最后在返乡路上郁郁而终。“此心光明，亦复何言”，既是王阳明光明磊落的正面写照，又是王阳明郁闷憋屈的反面体现。 王阳明的人生巅峰，是担任南赣巡抚时的知行合一，尤其是在江西龙南的剿匪成功之举，理由： 第一，龙南，成就了王阳明。要是龙南剿匪失败，王阳明就无法向朝廷交差；只有龙南剿匪成功，王阳明才算当好了南赣巡抚这个钦差大臣。没有在龙南取得成功，王阳明也不可能一呼百应，平定“宁王之乱”；正是在龙南取得成功，王阳明才登上人生巅峰。 第二，龙南，王阳明“知行合一”第一站。唯有到了龙南，王阳明才蜕变为“知行合一”的王阳明。当然，这个提法，面临诸多挑战，例如：浙江、贵州以及江西的南昌、吉安、赣州、崇义、大余等等，都会有想法甚至质疑。窃以为：在龙场以前，包括龙场在内，王阳明只是一个书生，充其量是一个“心即理”的王阳明。在吉安的王阳明，只是一个书生成分很浓的地方官，还谈不上“知行合一”。在崇义、在大余，王阳明只是一个会打仗的钦差大臣，远不是“知行合一”的王阳明。只是到了龙南，唯有到了龙南，他才蜕变为——更确切地说——是升华为“知行合一”的文学家、思想家、教育家、军事家和政治家。他在龙南的最大贡献，不在于平乱剿匪，不在于留下的碑刻、诗句、传说，而在于《告谕浰头巢贼》《观徳亭记》《谕俗文四章》《谕龙南乡约一章》《告谕龙南一章》等。这些东西，不但是身为文学家、思想家、教育家、军事家和政治家的王阳明拳拳赤子心的结晶，而且是王阳明后来颁布的《南赣乡约》的基础和先声，更是王阳明“知行合一”的真正体现。因此，在这个意义上，说“龙南，王阳明‘知行合一’第一站”，是完全可以的。当然，要是赣州或者南昌甚至整个江西，要这个名头，我们龙南人，完全可以大笑着送给它们。这个名头，要是放在江西、南昌或者赣州身上，格局未免太小。要知道，它们是王阳明“知行合一”的大舞台啊。 第三，龙南，王阳明“两破”实践地。“破山中贼易，破心中贼难”，是在龙南，王阳明首次明确提出的。在龙南，王阳明是这样说的，也是这样做的。 第四，龙南，王阳明魂归之处。首先，王阳明一生与“龙”有缘，也就是与龙南有缘。其次，王阳明特别喜欢龙南的玉石仙岩，称其为“阳明别洞”。再次，王阳明是在龙南修道、悟道、践道和传道“四管齐下”的。最后，有诗为证。王阳明在龙南玉石仙岩创作的《再至阳明别洞和邢太守韵》写道：“他日巾车还旧隐，应怀兹土复乡闾。”这首诗的意思是，有朝一日归隐或者退休时，“兹土”龙南和“乡闾”余姚，才是他的最后归宿。这是直把龙南当故乡啊！在王阳明心中，“兹土”龙南，甚至摆在“乡闾”余姚前面，是他心目中的终极魂归之处。 好像是1990年代以后，龙南才逐渐重视研究挖掘保护与王阳明有关的东西，做了不少工作，取得了不俗的成绩。近年来，还克服种种困难，在玉石仙岩，花巨资兴建了阳明心谷景区。 我注意到，在王阳明与龙南关系上，目前采用的说法，王阳明是在“龙南正心”的。最近听说，赣州市委有位领导提出，王阳明是在“龙南悟心”的。以上说法或者提法，很不错，但是，识别度都不够高，传播力都够不强，原因在于：第一，无论是“正心”，还是“悟心”，龙南是没有办法跟早已摆在那里的贵州“龙场悟道”相提并论的。第二，“正心”也罢，“悟心”也罢，实际上还是悟道，本质上还是纸上谈兵。第三，“正心”或者“悟心”，受众听后根本没有什么感觉，无法很好地让王阳明为龙南代言。因此，研究龙南阳明文化还要继续找准方向，提炼龙南阳明文化还要继续推敲，推广龙南阳明文化还要更接地气，尽最大努力做到：一提到王阳明，人们就会想起龙南；一提到龙南，人们就会想起王阳明。否则，就不是很成功。 此外，推广龙南阳明文化的具体举措上，龙南也存在很大的进步空间。例如，以百度百科为例，目前“王阳明”“龙南”等词条，都没有王阳明在龙南活动的内容；“玉石仙岩”词条，只有“洞壁有明朝都御史王守仁等手书石刻43方，是珍贵的历史文物”一句话。这显然与王阳明在龙南的活动地位不相称。 关于阳明文化的研究，关于王阳明与龙南的研究，我是“三无人员”：一无会员证书，二无相关文章，三无获奖证书。以上言论，纯属外行人讲外行话，甚至是无知无畏的胡言乱语，恭请诸位大家多多包涵、批评。谢谢！ 借此机会，请允许我为圣人仙气沐浴下的“客家之乡”“围屋之都”“山水龙城”“产业新秀”的家乡龙南代言，热烈欢迎各位师友到龙南旅游或者投资： 龙南，我的家乡—— 春有桃花，邀您欣赏； 夏有鹰嘴桃，请您品尝； 秋有板栗，到处飘香； 冬有赣南脐橙，名扬四方。 最后，除诚邀斧正最新拙译《小王子：新译与注释》外，也诚邀诸位大家斧正圣人教化过的龙南人的著译作，谢谢！ 1.疯言疯语（峰言峰语）、胡说八道的《钟书峰说经典》 2.“你的自由，就是我的自由”的泰戈尔《飞鸟集（中英对照版）》 3.“人民的福祉，就是最高法律”的西塞罗《论法律》 4.首倡“天赋人权说”和“民赋公权说”的洛克《政府论》 5.拉开了“将权力关进笼子里”的历史大幕的孟德斯鸠《论法的精神》 6.咏叹“人人生而自由，却无处不在枷锁中”的卢梭《社会契约论》 7.反对酷刑、反对罪刑擅断的贝卡里亚《论犯罪与刑罚》 8.“历史大事，近看不如远观”的托克维尔《旧制度与大革命》 9.“人啊，要到户外去”的泰戈尔《萨达那：生命的证悟》 10.享有“美国不动产的百科全书”“美国不动产的投资宝典”“学习掌握美国不动产规则的袖珍词典”等美誉的《不动产》 11.美国法学院的经典教材和中国人了解掌握美国财产法精髓的经典著作《美国财产法精解》 ……

王阳明心学：从知行合一到完整修行 核心思想：吾性自足，心外无物 王阳明于龙场困厄中彻悟“圣人之道，吾性自足”，揭示一切天理、智慧、德性皆完整具足于每个人的本心之中，不假外求。这一思想如惊雷般打破了宋明以来“向外求理”的儒学框架，将真理的源头从浩繁经典转向鲜活内心，确立了“心即理”的根本基石——我心即宇宙，宇宙即我心。 三段理论体系：由内而外的生命哲学 （1）心即理：一切外在道理、法则，皆内在于心。认识世界，即是认识自心；完善世界，须由完善自心开始。 （2）知行合一：知与行并非两事，而是同一过程的两面。真知必然蕴含着行动的力量，未能行动的“知”只是浮泛的见解或自我欺骗。如同知痛必已自痛，知寒必已自寒。 （3）致良知：良知是人人与生俱来的道德直觉与是非判断力。修行之要，在于拂去私欲尘埃，让这本自光明的良知在每一刻、每件事上做主。 修行三阶次第：由知到行的阶梯 第一阶：格物致知——扩展认知的边界与深度 此非向外穷尽事物之理，而是“正其不正以归于正”。在事事物物上，格除心之偏私，使良知之镜照物无遗，认知遂与天理相通。 第二阶：静坐省察——内观以涤荡私欲 于静默独处时，如明镜照影，细细观照念头起伏。贪欲、忿恨、骄矜、怠惰……逐一识别其非，在内心法庭上进行无情的审判与清除。 第三阶：事上磨练——在红尘烈焰中淬炼真金 真功夫必在复杂现实、利害交织、情绪涌动中检验。无论应对公务、处理家事、还是面对人际冲突，皆是以事为炉，煅烧出纯粹而坚定的良知判断力与行动力。 现代转化：唤醒内在的“良知导航系统” 良知如同每个人与生俱来、永不失效的道德GPS，其信号在以下时刻最为清晰： 其一，见义勇为的冲动：目睹不公，内心即刻升起的义愤与干预冲动。 其二，感同身受的悲悯：见到他人苦难，自然涌现的同情与援助之心。 其三，违背内心的不安：做出利己但损人的选择后，那种挥之不去的心神不宁。 实践的关键，在于从对外部标准、他人评价的过度依赖中抽离，学习倾听、识别并信任那个微小的内在声音。 知行合一的三个实践层次 （1）浅层：行为启动 - 将知晓的道理即刻转化为行动，如“知道健康重要，就立刻规划作息与饮食”。 （2）中层：价值内化 - 将外部价值（如环保、诚信）完全融入生活方式与决策逻辑，形成无需勉强的习惯与品格。 （3）深层：良知驱动 - 在重大或模糊情境下，超越功利计算，完全听从良知的直觉判断，即便面临代价也义无反顾。 日常实践法：将心学融入生活抉择 良知决策四步法： 步骤一：静观 - 暂离喧嚣，放下得失利弊的复杂算计，让心境澄明。 步骤二：内问 - 诚心自问：“抛开一切外界影响，哪个选择让我最感心安、最无愧怍？” 步骤三：明辨 - 仔细区分这是良知的呼唤，还是个人私欲、恐惧或傲慢的伪装。 步骤四：笃行 - 一旦认清，便择善固执，并为所有后果负起全责。 破解恐惧四步法： 步骤一：分离 - 识别“心”（良知指引）与“脑”（恐惧计算）的不同声音。 步骤二：破冰 - 依据良知，做出一个最小、最可行的正面行动。 步骤三：体证 - 在行动后，深刻体会那份因遵从本心而带来的踏实与力量感。 步骤四：复盘 - 回顾过程，强化正向体验，不自责失败，只视为下次磨练的资粮。 日课传统：历代实践者的修行锚点 后世践行者无不重视每日固定的修行功课，以此锚定心性： 例一，曾国藩：以日记进行无情自省，以家书砥砺家风道义，以静坐涵养定力。 例二，稻盛和夫：奉行“六项精进”（付出不亚于任何人的努力；谦虚戒骄；每日反省；活着感谢；积善行、思利他；不要有感性的烦恼）。 例三，毛泽东：通过书法练习作为动态的静心与专注训练。 书写本身即是三重修炼： 其一，日记：是灵魂的镜子，用于自我省察与梳理。 其二，文章：是思想的熔炉，迫使模糊的感悟清晰化、系统化。 其三，书法：是动态的静坐，在笔走龙蛇间调和气息、凝聚心神。 现代起点：在最朴素处扎根 修行不必始于宏愿，可从“人生基础三件套”扎实开始： （1）保障睡眠：是对身体最基本的良知，是能量与清明的根基。 （2）规律运动：是意志力与生命活力的日常磨练。 （3）健康饮食：是懂得节制、尊重自然的初步实践。 “知道与做到之间，隔着一整个太平洋。” 从这些最朴素、最可控的日常承诺开始，正是对“过日子的修行”最忠诚的致敬。每一步微小的践行，都是在填平这片巨大的海域。 完整心法体系：阳明思想的精要框架 （1）三套核心功夫：心即理（立根本）、知行合一（通路径）、致良知（明主宰）。 （2）四句教心法：“无善无恶心之体”（本体超越善恶），“有善有恶意之动”（意念发动生分别），“知善知恶是良知”（良知自然明辨），“为善去恶是格物”（在事上实修）。 （3）五门日用功夫：立志（确立生命方向）、立诚（不欺内心）、慎独（人前人后如一）、省察（时时观照）、砺事（事上磨练）。 心学领导力：由内圣开外王 第一层，自我领导：领导者首先必须是“致良知”的典范，以光明之心引领团队。 第二层，愿景领导：将个人良知升华为组织共同的使命与价值观，建立“组织的良知”。 第三层，赋能型领导：相信团队成员本自具足良善与智慧，通过授权与提供“事上磨练”的机会，激发其内在潜能与担当。 个人修行三阶段路线图 第一阶段：良知唤醒期（约1-30天） （1）清晨静坐：用5-10分钟设定一日“存天理、去人欲”的清晰意向。 （2）良知日记：记录当日“内心最安宁”与“最感不安”的关键时刻，追溯其念头根源。 （3）睡前反思：简短回顾一日言行，是否遵从本心，何处可改进。 第二阶段：事上磨练期（约31-90天） （1）择一主战场：在职场（如诚信沟通）、家庭（如温和耐心）或社区（如热心公益）中，选择一个领域进行深度、持续的良知实践。 （2）设置每周挑战：主动寻找或接受一个需要突破舒适区、考验良知判断的小型挑战。 第三阶段：知行合一期（91天起） （1）直觉清晰：良知的声音在多数情境下能清晰、快速地被感知。 （2）行动流畅：遵从良知的决策与行动逐渐自然、果断，阻力减小。 （3）感召之力初显：自身的改变与坚定，开始自然而然地影响与照亮周围人。 人生整合算法：心学提供完整生命操作系统 阳明心学实为一套高维、完整的人生算法： 其一，以“心即理”为底层逻辑，唤醒“吾性自足”的根本自信，破除对外在认可的依赖。 其二，以“三不朽”（立德、立功、立言）为意义坐标系，树立清晰而崇高的生命方向。这三者相互依存：立德离不开社会，需在人间烟火中积极入世，于关系间彰显品格；立功离不开事业，需在具体领域积极作为，以实绩创造价值；立言离不开学习，需在思想前沿积极拓展认知，以智慧照亮他人。三者更离不开“知行合一”的实践路径，离不开“致良知”的实时校准，归根结底离不开“吾性自足”的根本自信。 其三，以“知行合一”为核心行动路径，确保每一步都连接着认知与践行。 其四，以“致良知”为实时导航系统，在每一个岔路口提供最符合天理的校准与指引。 真正的力量，源于我们对自己内在操作系统的信任与升级。一切宏大，始于微小。从每一个当下最微小的选择开始：早睡一小时，活动五分钟，对陌生人报以真诚的微笑。信任那心中初动的、微弱的良知之光，并勇敢地、坚定地，为它迈出最小、却最坚实的那一步。 此心光明，亦复何言？让这份内在的光明，照亮我们生命中的每一个当下，每一次抉择。

读了十个小时终于读完这本书了，过程中不只一次有想放弃的想法，但还是坚持下来了。对于这本书，我是大失所望的。 首先，这书的定位就不清晰，到底是针对王阳明的个人传记还是关于王阳明心学思想的解读？作者似乎是想把二者穿插叙述，到这样的写法只会让二者都不兼顾，既然都想叙述，就不可能在有限的空间里把二者都讲好。 其次，作者的主观色彩太严重了，严重影响阅读体验。对于史记的叙述，很大一部分都是作者的主观臆断。作者也许是为了追求艺术效果，但是这样的表达只让我觉得不适，人物传记不应该力求还原历史吗，作者擅自揣测王阳明的活动怎么称得上好的人物传记。 再次，作者的文笔学识也难以让人满意，通篇雷同的句式，甚至还有用词错误，逻辑不当的错误，这真的是一本畅销书该具有的水平吗 还有，明显感觉作者对于王阳明心学的理解并不透彻，一切的解释都是基于浅层的理解和自己的主观臆断。对核心思想的阐释太肤浅了，通篇就是那么几个点，没有任何深入解释。并且对于学术思想的解释也没有任何体系，给我的感觉是混沌的。 甚至许多解释也是牵强附会，什么东西都往致良知上面靠。作者写作之前真的有认真研究王阳明的心学思想吗？真的有好好研读传习录吗？ 总的来说，我认为在研究王阳明及其心学思想的一类书籍中，这本书并不算出色的。 可是看到网络上的好评那么多，想必这本书还是有一定长处的，也许是他的通俗易懂吗，或者用小说似的口吻讲述历史。亦或者是王阳明这个ip给这本书带来了巨大流量？可就是这样，我也不看好！

儒学绝不是功利性的，推荐直接阅读《传习录全注全译》，我说一下我对心学的感悟， 知不是知识的意思，而是指感知，良也不是善良的意思，而是正确的意思，良知也就是正确感知的意思。我们日常经常说的良知和良心，其实是把良知用到了一个特定领域，并不是良知全部的含义。 所以良知的本意是：正确的感知。它是一种不受我们控制也不受外界影响的判断力，通俗来讲就是内心真实的感受，来源自我们的本心，天生就有，不需要学习锻炼，如果需要学习锻炼，那就是外求了，而圣人之道，吾性自足，是不假外求的，外求的都不是圣人之道！ 什么是心即理？有一个故事，一个和尚把一个孩子从小与世隔绝在寺庙养大，从小教育小和尚鲜花是毒草会毒死人，美女是妖怪会吃人，等孩子长大后带他去外面看了真实世界，回来老和尚问他喜欢什么，小和尚说喜欢妖怪和毒草……。这说明我们本心的良知是不受外界影响的，是美是丑，是对是错，我们本来就知道，这就是心即理，它无法改变啊，我们只能学习去发现它然后运用它，但是无法去改变提高它，如果能够通过学习改变，那王阳明也不会说吾性自足四个字了。 什么是知行合一：行也不是实践的意思，这么理解就太狭隘了，如果知行合一理解成理论指导实践，实践又反哺理论，这么简单的道理谁都懂，哪能支撑起一个圣人呢。行是指感知到外界后所自身发生的一切事，包括你的思维，你的想法，比如你看见一个美女，第一感觉就是 哇，好漂亮，然后自然而然新生好感，这个感觉漂亮就是知，好感就已经是行了，知和行是同时发生的！不是你心里觉得美之后才产生好感的，这个过程你是无法控制的。所以知行合一的意思是一个陈述句—（知行是一体的），而不是一个祈使句—（去把知行合为一体），知行本来就是一体，还要你合干什么，你只要不把它俩分开就行了。有些人把知行合一四个字当成了座右铭，可是连真正的含义都搞错了。 知行本质上是合一的，它来于我们的本性，不是外界学习得来的，但是我们日常生活中知行是不合一的，这是为什么？因为良知被被私欲影响发生了偏差，什么是私欲，私欲是原本自然的东西过度了，就变成了私欲。比如闹钟响了，太阳晒屁股了，你的良知告诉你该起床了，可是你还是起不来，这就是你睡眠欲过度变成私欲遮盖了你的良知，睡眠本是自然，过度了变成了贪睡的私欲了。等你睡够了起床时候你就会后悔，因为你违背了自己的本心良知。在举个例子，你正在吃美味的饭菜，当你吃完第一碗饭的时候，你的内心就告诉你，可以了，已经满足了身体的需求了，在吃就是对身体的伤害了，可是你贪图食物的美味，把自己吃到撑才结束，饿了要吃饭的食欲本就是良知，但是过度了就变成私欲了，吃完了又开始后悔，违背本心必定后悔，按良知指引去做就会有一种心中畅快的感觉，这也可以作为分辨良知和私欲的一种方法。 王阳明不是一次性提出了心即理、知行合一、致良知三个观点，而是刚开始是心即理，随着感悟加深提出了知行合一，最后步入化境提出了致良知这个最终的观点。之前所理解的心即理，知行合一这俩只是帮你理解致良知这个最终观点，只要你能做到致良知即可，心即理和知行合一这俩这时候都可以扔到一边去。 什么是致良知？就是做自己心里认为对的事，不做心里认为不对的事，这个让自己知道对还是不对的东西就是良知，按照良知告诉你的去做，就是致良知，在这个过程中不断分辨良知和私欲，不断的为天理去人欲，最终人心和良知天理合一，一举一动，一言一行皆是自然，达到天人合一的最高境界。 大道至简，就这些没有别的，就致良知三个字足够了，如果想要理解的更深刻，需要读传习录原文，或者《传习录译注》。 —————————————————————————— 辟佛声明：看了一些评论，深感佛教对人心戕害之甚！有些人甚至以为阳明心学是抄的佛教六祖慧能，张口闭口都是明心见性。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆，这些人非常适合 思而不学则殆 这句话，书看的少，想的太多，如果能真的去读了朱熹，慧能，王阳明三个人的作品，你就能知晓王阳明和慧能之间是完全不同的。 慧能的明心见性本质是和朱熹是一样的，本质是—性即理，持这种观点的人有一个特点，就是不自然，压抑本性，这恰恰是朱熹和慧能的共同点。而王阳明心即理是远远超过朱熹，同时也远远超过慧能的。 如果慧能真的明心见性，那他明心见性后的第一个行为就是回家奉养母亲，娶妻生子，荤素皆食。 因为这就是我们的本性，人本身就是杂食性动物，不吃肉本来就是违背了本性，狼吃肉是本性，如果狼不吃肉改成吃草了，鹿群羊群会把森林变成寸草不生的荒漠，变成生命的禁区。 什么事心即理，我们人想要吃肉，喜欢异性，心中有愤怒，这就是本性，只要不过度，是自然的，那就是对的，而不是去压制它，假装不喜欢吃肉，假装没有欲望，假装没有愤怒，这是本性的不足，和本性的过度一样，都是错的！你走在大街上看见一群流氓在侵犯一个女性，你能心中没有愤怒吗？没有愤怒那还是人吗？只要这个愤怒是自然的，不要过度了，那就是对的。你冲过去把这帮流氓全灭了，那是你的愤怒过度了，你假装没看见，这是本性不足，都是错的！ 接下来继续说慧能，大概有两个可能，一个是慧能没有明心见性，再就是明心见性但是没有顺性自然，境界是远远低于王阳明的，甚至低于朱熹，慧能远远没有朱熹表现的更自然中和。 如果所有人都按照慧能的那一套去做，不劳动只靠供养，不赡养父母，不娶妻生子，这个世界会变成什么样？这就好像狼改了自己的本性不去吃兔子，最终兔子会把整片草原变成寸草不生的荒漠。不按本心良知去做，就一定会导致不好的后果，每次佛教大兴的年代，底层民众衣不蔽体食不果腹，寺庙金碧辉煌富可敌国，这不是没有原因的，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，实是不可不防。 —————————————————————————— 很多人不明白朱熹和慧能的“性即理”和王阳明的“心即理”的异同，我给你们一个很简单的分辨方式。 二者本质上都是“存天理灭人欲”，但是该灭到什么程度，这是二者的分别之处，性即理是试图固化这个界限，告诉你灭到这里就行了，比如慧能所遵守的清规戒律就是人为划定的界限，朱熹的很多书本质也是划定这个界限。 而王阳明的心即理，是问自己的心，这个界限是自然的，灭人欲灭的太重，你的心会知道，灭的太轻你的心也会知道，在你的心的调整中达到自然中和。 有些书友，虽然读的是传习录，学的是心学，其实本质上还是朱熹的信徒，因为他的界限不是来自于自己的心，而是圣贤书上的道理，是外界给他画的界限，这种本质是“性即理”。 —————————————————————————— 有人说我们不用书里给划定的界限约束自己，那我们还要不要看书要不要学习了？比如下象棋，能不能不学怎么下棋，直接心中觉得要下哪就下哪？其实问这个问题的人自己也知道答案，这么下棋是不可能赢的。 这样问的人是搞错了概念走了极端，把“人性”和“物性”混淆了，人有人的本性，物有物的本性，比如说“饿了要吃饭”这是人的性，“冰摸起来是凉的”这是冰的性，人性是我们能把握的，也就是所谓的主观，而物性是我们无法影响的，也就是所谓的客观，心学就是我们能把握的主观的部分，而客观物性是需要学习或者实践的，我们能做的就是以内制外，以人性制物性。 又有人问，书上除了讲述物性的部分，还有很多关于人性的智慧，也是需要学习的啊，比如“升米恩斗米仇”，帮助挨饿的人，给一升米是恩情，给一斗米反而衍生了仇恨。再比如“子贡赎人”，孔子的徒弟子贡在别的国家赎回了本国的人，官府要嘉奖他钱财，被子贡拒绝了，周围的人都夸他高尚，可回来告诉孔子却被孔子骂了一顿，因为子贡这样做之后，再也没人愿意赎人了，因为有了子贡这个榜样在前，赎了人你不好意思再要钱，但是不要钱这个损失又实在承担不起，干脆就当没看见，很多人会因为子贡的一时善心过度而失去了自由的希望。 如果你多读几遍，你会发现这两个故事有个共性，就是这两个智慧故事的主人公都犯了一个错，就是良知发生了过度，过于无私了，才会导致了不好的结果，如果二者顺应本性的自然，虽然看起来有些自私，却反而会有好的结果。 是不是和心学所说的自然中和很相似？只要自然而然，没有大智慧也能和有大智慧的人做出同样的抉择，这就是大智若愚的境界，真正的大道至简！ —————————————————————————— 怎么还有人把良知当做一个独立的高尚的东西，认为制约欲望的就是良知？ 良知本身就是一种欲！欲这个字其实是中性的，是不分善恶的，你饿了想吃饭的欲望是不是良知，这肯定是良知啊，这有善恶之分吗？吃饱了还要吃这才是私欲，所以说良知的过度或不足就是私欲，私欲回归自然中和就是良知。 不要自己去欺骗自己，人是无善无恶的，或者说善恶其实是一个东西，看了一些善行心中感动就觉得自己心本善，暗下决心要对抗自己的欲望，实际上你内心的善就是来自于你的“恶”，你看见一个人挨饿，你会心中产生怜悯，想要给这个人一些食物，这绝对是良知吧，可是如果你从未挨过饿，不知道饿是什么感觉，你还会对挨饿的人产生怜悯吗？为什么这种良知消失了呢？因为你挨过饿，有过对食物的欲望，所以你才有这种良知，当你没有过这种欲，良知也跟着消失了，欲和良知是一个东西，良知是你的天性本质是因为欲是你的天性。 再举一个例子，你看见一个女性被强暴，你肯定会心生愤怒，如果你看见母鸡被公鸡强暴，你会心生愤怒吗？你心生愤怒的原因，是来自于你怕自己或自己的家人受到侵害。孟子曰：“老吾老以及人之老”，如果你家里的老人从小家暴你，伤害你，你对家里的老人恨之入骨，你还会对其他的老人产生帮助之心吗？你看见老人产生帮助之心，就是因为想起了自己家里关爱自己的老人。这也是孟子反对墨家那种兼爱非攻的无私大爱，你连自己的家人都不爱，你说自己爱天下人会有人信吗？欺骗自己的谎言罢了，而谎言迟早有被揭穿的那一天！在明朝时期，以朱熹的学术理论为圭臬，朱熹的性即理过于压抑本性，人们的行为根本难以符合朱熹书上的准则，物极必反最终导致这些人什么都不信了，干脆走入了另一个极端，人心不古，道德崩坏，明末东林党不顾大局，私心内斗，局势崩溃，神州陆沉…… 欲就是良知就是天理，但是我从未说过要纵欲！不要歪曲我的话，我一直说的都是自然中和，不要过度也不要不足。对于欲望的过度或不足，我们要时刻警惕！就好像你吃饭的时候感觉自己不需要在吃饭了，那就立刻停下，如果你没忍住继续吃了，这种行为和你走路时候看见有一坨狗屎，但你还是一脚踩上去的行为，没有本质上的区别。 —————————————————————————— 我们现在的主要问题是什么？就是恶的过度我们能充分的意识到，意识到后改不改正先不说，由于我们从小的教育，我们对恶的警惕是充足的，但是对于善的过度往往缺乏认知，即使意识到了也没有充分的警惕，现在弊端已经出现，为善过度，公交车上老人孕妇可以理直气壮的辱骂甚至殴打那些座位上累了一天的下班人，放生的人放生清道夫导致整片流域物种灭绝，甚至有放生矿泉水放生大米这种浪费的行为发生，这些小事尚可，有些人被这种思想洗脑，甚至要原谅作恶之人，这种危害相当的大，会让恶人更加肆无忌惮，会把好人也逼成恶人。 为恶者轻则道德谴责，重则有法律审判，可为善过度者却没有约束，你要是想去约束这些人，反而会被他们从道德制高点指责，一顶没人性的大帽子扣你头上，只能放任其越来越极端，最终物极必反，轻则对社会风气造成的危害，重则亡国灭种不是戏谈。

这本书我读了很久，也读的很仔细，但是很抱歉，最终评价只有一星，而且一颗星我给的是王守仁的伟大，而不是这本书。这本书本身， 一星不值。这本书读的时候我嘴边的一句话就是，“这书读的我好气！” 如果想要了解王守仁的，请换一本书来读，作为传记，此书完全没有摆在公证客观的角度来写，整本书都在跪舔，当真不值一晒。 如果想要了解心学的，也不建议用此本书来作心学入门读物。这本书中每每举出来的例子，都是牛头不对马嘴，牵强附会，待我慢慢道来。 王守仁，字伯安，号阳明子，人称王阳明。身上挂着的光辉头衔数不胜数：思想家、哲学家、书法家，军事家、教育家，集佛，道，儒三家之大成，并且是明朝少数的几个文官封爵的大儒，真乃文韬武略无所不能。其心学影响力不只局限于国内，在日本，朝鲜半岛同样影响很大。越是了解此人，越是对王守仁惊如天人。真的是佩服之情如滔滔江水连绵不绝。虽说抨击对王守仁各种功劳成就言过其实的大有人在，不过瑕不掩瑜，毕竟历史这个东西本来就是胜利者写的。在清朝的明朝一生黑之后仍然能留下这么多的功勋可寻，我个人已经认为王守仁很了不起了。 好了，各种圣人光环说完了，我们说回到这本书 作为传记，我们摆清楚一点，王守仁也是人，他是非常的伟大，但是他真的不是完人。王守仁作为圣人是也要吃饭睡觉上厕所娶老婆拿工资养家，也会一时冲动做错事。可是，可是，可是，气氛的话我说3次，本书之中，阳明先生放个屁都是香的，所有和王阳明做对的，甭管你是杨廷和，杨一清，桂萼，张璁，正德，嘉靖，统统都是没有良知，全部都是猪油蒙了心才来跟王先生做对的。这样的文字读起来，都是冲满了不和谐的感觉。 再来聊一下此书对于心学的诠释: 传世的四句教成了可有可无的，“王阳明晚年向众弟子提出的恍恍惚惚的四句话”。讲真我对心学的理解也就仅仅是皮毛程度，可是我都清楚的明白这几句话的地位在那儿摆着，结果在这里被这么黑了一下，我就。。 文中来佐证一些说法的时候，经常拿着成败论英雄，“某某之所以失败，就是因为没有致良知”  我：“。。。。。。。致良知了就不会发生了？凭啥？。。。黑人问号脸“ “王阳明看了看弟子，笑了笑:'我只凭良知做事，管不了什么规定不规定。我的良知告诉我，这两处的盗匪必须解决掉，这就是天理。我怎么可以逆天理而行？"种种类似的蹩脚的举证真的数不胜数，读到后来我都不知道作者是在阐述心学的精髓，还是在做高级黑。 TD;LR:有几十个小时的时间，换一本心学或者王阳明传记去读吧，浪费我自己的时间就够了

推荐推荐，好书推荐哦！用了十几个小时才看完这本叙述王阳明传奇一生的通俗全传，看完才知道知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，“知”是基础、是前提，“行”是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一！是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。 如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。 凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇；凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱！王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人！不得不说王阳明对知行合一的运筹帷幄相当不错！ 相对本书的内容而言，整体构思巧妙、布局谋篇也颇见作者的用心！尾部的心学与幸福感、内心强大之类的论述上，略显得勉强。不过就哲学功底上，作者应该花了不少心血和精力，从本书中的叙述问题中对哲学观点的阐释论述清晰合理，史料的把握也较丰富详实，真实的王阳明并非“高大全”般的圣人，个人生活与家庭生活上的瑕疵也被阐述出来，语言风格比较朴实，没有勉强的耍“幽默”，保证了内容的充实！也更加还原了真实的王阳明！ 格格感觉自己对于王阳明心学，理解还不够透彻！很多东西了解的还不够深入，之后会看不同的版本的王阳明心学，或许可以从中得到更多的启发！王阳明说人生要以良知为核心，以不变应万变，可以去除焦虑，获得幸福人生。朱熹的格物致知非常像作学问，特别是从作者用烤鸭解说的那段更可以看出本质上的区别，而王阳明的知行合一更多的则是教给人怎样处理各种关系，解决生存和创造方面的问题。加强道德修养、注重道德实践,善于明辨是非、善于决断选择,扎扎实实干事、踏踏实实做人,贵在坚持知行合一、坚持行胜于言。加油吧，从今天开始做一个知行合一的人！👊👊👊

“无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。” 我走在公园的小道上隐约听到有人在朗诵，于是循声过去； 溪边亭子里，一个看上去五十多岁的中年人正看着溪水，寸发西装显得很有精神，听到我的脚步声转头看了下我，微笑点头示好，他的眼睛清澈有神，感觉能看穿一切； 我也礼貌性的回以微笑。 “我刚才听到了王阳明的四句教，好奇过来看看。” “你知道王阳明？” “最近刚刚看了度阴山的【知行合一王阳明】，才知道历史上原来有位这么厉害的人。” “哦？你说他厉害，体现在哪里呢？” 我本来客气性的随口说了句，没想到他这么认真，我赶快回忆了下书中的内容，回答道 “他短短一个月的时间就剿匪成功，后来又迅速平定宁王叛乱，他每次打仗总是速战速决，而且开支极少，是能做而且很擅长做大事的人。” “这就是你认为的厉害？”他有些鄙视， 这话让我有种很惭愧的感觉，对方怎么这么说话，有点不礼貌！ “他还创办了心学，提倡心即理，知行合一，致良知，在当时有非常多的弟子追随他。”我不服气的补充道。 “心学在日本完整的流传了下来，我心甚慰，唯有一憾是它没被我华夏大众接受。”他有些失落。 “你对心学怎么看？”他主动问起我来。 “心外无物，我不理解，我接受的教育告诉我，唯物主义才是正确的，这个世界是物质的，不是意识的，而且物质是不会以人的意志为转移的，山间的花不管我看不看它，它都存在在那里。” 他笑了笑，但这次我却没有感觉到鄙视的意思， “除此之外呢？还有什么看法？”他没有回答反而继续问道， “看心学理论的时候，有时候心里非常欢快，舒畅，具体也不知道因为什么，就是感觉心被解放了，很自由的感觉。” “世人都喜欢用名利来判定一个人的价值，古今不变，既肤浅又可悲！”他直接说到， “我问你王阳明厉害在哪里的时候，你首先想到的是他的功绩，其次是他创办心学，弟子众多，影响广泛，无非也是在说他的影响力而已，如果我问你马云哪里厉害，你是不是想说他身价上千亿，创立了阿里集团，缔造了电商神话？” 我有点心虚的点了下头，因为我真会这么回答。 “在我看来，王阳明的不凡之处在于他活出了真实的自己，并且教会别人活出自己！” “心外无物，不是你理解的那样。你所接受的唯物主义就一定是正确的？” “几百年前所有人都认为地球是宇宙的中心，太阳和星辰都围绕地球运转，如今还有人这么认为吗？” 我无言以对。 “这个亭子的柱子有几根，是什么颜色？”他突然这么问， 我看了下，“四根，红色啊。” “你怎么知道的？”他问了一个很白痴的问题， “看一下不就知道了？” “你看一下就知道的四根红色柱子是在你心里还是心外？ 我想了下，说在心里。 “不过柱子确实存在外面啊。我不看它也在那里。”我不甘心的辩解道。 “你先别急，我并没有否定柱子的存在。 假如你不曾来过这里，并且你也没有看过这里的影像，也没人向你提起过这里，你可知道这里有个亭子，而且有四根红色的柱子？” “应该不会知道吧。”我如实答道。 “假如你不曾来过这里，但是有人告诉你这里有个亭子，有四根红色的柱子支撑，你能想象出具体的亭子造型，柱子的直径、高度、颜色亮度等内容吗？” “不能。”我很诚实的回答。 “假如明天这个亭子被拆除了，而你不知道，你是否仍会认为这里有个亭子？” “是的！”我发现自己只能顺着他的思路回答了。 “在你没有看到这个亭子的影像之前，亭子在你心里要么不存在，要么很抽象，一点都不鲜艳，对吗？” “对！” “当你看到这个亭子的影像之后，它立马就在你心里明亮起来了，是吗？” “是的。” “用你所学的科学知识来讲的话，你能看到的一切事物是因为有了光线的反射进入你的眼睛，在你大脑里形成了影像，因此你看到的世界，其实是世界在你脑中显现的影像，对吗？" "没错！” “那你对这个世界的判断和认识，其实是对你脑中影像的解读，是吗？” “是。”我感觉现在只会说这几个字了。 “你会对自己脑中不存在的事物进行思考和判断吗？” “这个，不会吧。”我第一次听到这么奇怪的问题。 “心外无物，并不是否定客观存在，而且重点指出我和它的关系，它指的就是客观存在。” …………，我不知道该说什么，索性不吭声。 “我当初给弟子讲解心外无物的时候，也并没有否定花的存在，我说的是当我没有看到花时，它与我的心一起归于寂，当我看到花的时候，它就在我心里明亮起来了。” “纳尼？明明是王阳明给弟子讲解的，他为什么说是他讲的？可能他是做培训的，应该是给他学生讲解的吧。”我在心里这么想，并没有说出来。 “真正明白了心外无物，才能懂得什么是心即理？” “你可知道格竹子的事情？”他突然这么问道。 “哦，书上说，王阳明年轻时曾想格出竹子的天理，面对竹子七天，结果什么也没格出来，还出现了幻觉。” “假如他能格出来的话，你认为会是什么天理呢？” “估计会是些自命不凡的大道理吧，不过我认为那些道理应该也是对人讲的，对竹子来说，可能就是一堆废话。” “哈哈，说得好！”他大笑起来，非常开心。“朱熹误我啊，哈哈哈哈” “莫非他也格过竹子？”我心里这么想，但是依然没说出来。 “世界都在你心中，何况天理乎？” “我提倡知行合一，要弟子们遵从良知行事，你可知为何？” “又来了，明明是王阳明的事迹，偏偏说成他自己的，这人是不是精神有问题？但是他说的话，思路很清晰，也很符合逻辑，不像是精神病患者啊。” 我依然是心里想想，没有说出来。 “应该是想在事上练吧，就像和尚要念经受戒一样。” “你只理解了表面意思，我真正想表达的，你根本就没明白。”他很不客气。 “那你说说看。”我承认自己确实没懂，但被他这么说，很没面子。 “知行合一，致良知的目的，是为了得到心的支持，获取心的力量。” “当一个人能听到内心真正的声音，并遵从它行事的时候，便会获得无穷无尽的能量，变得无比自信、坚强，最终成为真正的自己。可惜的是大家的良知都被欲望或者情绪蒙蔽了，看不到也听不到，即使偶尔听到了也不认可它，结果在错误的事情上追逐一生，颠倒了梦想，活成了幻影。” 此刻我思绪万千，想到了上学期间，为了获得学校和家庭的认可，努力学习；毕业后，为了获得社会的认可，拼命工作；身边的朋友为了获得周围人的认可，迅速结婚买房买车，大家都在用表面完整来逃避内心的破碎，好像从来都没有问过自己到底想要什么？只要在别人眼里，我活的很好就行了。想到这里，我感觉有些伤感。 他好像能看穿我的心思，安慰道： “纵观整个人类史，能活出真正自我的人，不及千万分之一，你也无需妄自菲薄。若今后你能光明自己的良知，并遵从良知行事，你也能成为那千万分之一。” “那应该如何光明自己的良知呢？” “我是谁？”他答非所问，来了这么一句。 “我今天第一次见到你，我也不知道你是谁啊？”我有点不好意思，聊了这么久，都不知道该怎么称呼人家。 “不好意思啊，该怎么称呼你呢？”我赶紧亡羊补牢。 “我叫王阳明。”他很平静的说道。 “你也叫王阳明，好巧啊~”原来他也叫王阳明，他父母还真会起名字啊，做圣人的爹妈肯定很有面子吧。 “我就是他，为了让你容易接受，我就以现代人的形象出现，你能见到我，说明你我有缘。” “这家伙又开始胡说八道了，国产剧看多了吧，玩穿越呢？”我心里这么想，没好意思说出来。 “我没有胡说八道，也不屑看你们的穿越剧。”他好像真能看穿我的心，直接回答了。 这下轮到我震惊了，“你……” “时间不多了，”他直接打断了我的问话， “你还没有回答我的问题？” “什么问题？” “我是谁？” “你是王阳明啊” “我问的是我是谁？不是你是谁？ 又是一个奇怪的问题，这应该是个哲学问题吧，我怎么回答的出来？ “你为什么会出现在这里，而且还跟我聊了这么多问题？”又一个奇怪的问题。 “对啊，我为什么突然就在公园里呢？大白天的怎么没有别人？这个公园又是在哪里呢？” “我怎么写？”他打断了我的思绪，问了一个小学生都会的问题。 “一撇加上一个找字就是我。” “只有找到了这一撇才是真正的我，那我问你，这一撇，到底是什么呢？”他老是问我奇怪的问题，我感觉脑子不够用了，有点烦躁起来。 “时间到了，再见了。”他很平静的说了这句话，微笑看着我点了下头。 天空中突然响起了音乐，声音逐渐变大，而且非常熟悉，这不是我的手机铃声吗？ ………………