伊斯兰教概论

斋月读本，节日评点。 成书于1930年代，作者马邻翼(1864-1938)是民国著名回教人物，湖南邵阳人。早年曾中举人，后来赴日留学，归国后参与清末学制改革，创办新式回民教育，推动西北教育发展。 多元的知识背景和工作生涯，使得作者的论述在民国回教学术史上独具一格。一方面，作者并没有像大多数知识分子那样主张抛弃传统，跟随时代风潮，转向西方或中东寻求新径；另外一方面，他也没有顽固持守旧有观点，泥古不化。事实上，尽管这本小书内容不多，论述也不见得非常精深，但却极具代表性，反映了民国回教知识分子之一部分尝试调和本土资源和现代性的努力。 就全书结构而言，作者大体延续了明清先贤的思路，主要论述“五功”“五典”“婚姻”“丧葬”“礼制”等问题。在对具体问题展开讨论时，大段大段地使用汉典原文，对教理的阐发与先贤相差无几。与此同时，作者还在开头加入“总则”“伊斯兰传统与名称”等内容，这些明显不是传统体例，而是西方学术规范(大概率参考的日文文献)。 简言之，作者崇奉回教教理、尊重本土阐释(即所谓“回儒”)及勉力回应现代性。无论“五功”还是“五典”几乎每一部分都涉及对科学、进化、主义等时代命题的回应，民国学人调和回教、本土传统和西学冲击的努力由此可见。

此书前文论述伊斯兰教由来，到伊斯兰教五功、五典，再到伊斯兰教所强调之礼制，例如，饮食、婚丧嫁娶等，最后简略介绍了四大哈里发及至圣穆罕默德，虽为文言文，但不难理解其内容，诵读过程中，亦发现几处错误，例如，“而此女，性颇坚定，誓非其所欲之人，虽王侯之子不嫁。迁延至年四十，尚独处无夫。这也是她的特贵而奇之点。”，意在说明，圣妻赫迪哲之前未曾结婚，此处错误明显，实为圣妻赫迪哲已结婚两次，四十岁与至圣完婚。 建议此书仅做了解，不可以此为准。

前半本文言介绍伊斯兰教一些教义时尚且可读，后半本记述伊斯兰教圣人及相关国家史略时完全是以一个教中人的角度讲述，完全的主观代入令人感到此书编者失去了属于自己的思考，而一味地追捧宗教，多次强调《古兰》是“真主”降下的经典，毫不客观，已达失真程度。史话略可一读，观点不能苟同。

前头文言部分语言美，意境美，附编第一篇真的很令人喷饭。哈哈哈哈哈

阅读门槛太高。文言文打退一大波，硬着头皮读下去，也没看到想要的东西。后面部分确实更有收获，但是也因为文言文的缘故大打折扣。最重要的是，前面的朋友也说了，说法地名之类的也不统一。概论概论，最起码要适合所有人阅读才对。强烈不推荐。

【读书思考】伊斯兰教 守岁吧， ​居然失眠了， ​刚认真的看伊斯兰教， ​感觉很有意思。 ​ ​特别是一些约束很多，很具体，感觉和中国文化有一点点相似。 ​并且有一些慎独的规定， ​一天祈祷5次，我感觉我自己做不到， ​ ​只能佩服，👍👍👍 ​另外关于一些婚恋彩礼离婚等等也非常有趣， ​感兴趣的可以了解🙈🙈🙈 ​ ​

这本书为民国时期所做，类似于毕业论文的载体，但其对于中国本身的伊斯兰发展基本没说，对于逊尼派和什叶派分裂这么大的事也一笔带过。这可能与当时奥斯曼是伊斯兰教唯一大国，而两圣城在汉志王国，阿拉伯半岛未统一，埃及和波斯在英国保护下有关，总之虽然全文再强调紧密团结在圣训和古兰经下，但从历史上到民国，从民国到现在都可以看出，穆斯林对于一些事情的看法已经有很大区别。所以说这本书写的并不深刻，浮于概论，类似于大学生写的文献综述

长知识了，以前总觉得就这样，30年了，看了这本书，了解了自己的宗教，什么该做，什么不该做。其实新入教的朋友很适合读此书，讲的很详尽。

此书，前几章从衣食住行等方面讲述了伊斯兰教的教规及习俗等，我觉得后面“附编”更好，从四大法里哈到奥斯曼土耳其，大致讲了伊斯兰发展史，学到了很多，初步了解了阿拉伯历史。只是，里面人物名字难记，同时，名字前后不一致，地名与当代叫法不一样。希望有能力的人在校阅改正，谢谢。总体还是不错的，能学到知识，感谢。

民国时期的视角难免受制于传统礼教。但不可否认宗教信仰对道德的推动。 相比基督教 除了民族地域因素，伊斯兰教还是缺少些现代化的跟进。