金刚经（典藏）

每个早晨都是启迪内心开悟人生路上，体会书籍中汲取收获之地的价值！感悟每一次遇知过程展示之语的生活，方方面面大大小小的哲思留存。 字字句句启迪内心缺失部分缘悟！生下来、活下去的人生旅途上的遇知过程；哪些是适合，哪些需要多角度见解，逐字逐句地咀嚼咀嚼其中的道理。 （书摘）金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。于后所谓惠日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见本请垂楷定。

🤔第一次讀《金剛經》，讀進去的不多 👌真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。 🌹过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切法无我，得成于忍。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。即空即有，非空非有。五蕴皆空。菩提里，清净里，无我里，无为里。 💎《金刚经》所说“应无所住而生其心”。 任凭花开花谢，最易引人感伤情怀。 在感叹这个世界无常的同时。却忘了无常也是因循着自然界运行规律。 ✨✨看透了这点，就不会那么在乎那点点得失。得到与失去，重要的是过程而非结果！ ❤️蓦然回首，那人却在灯火阑珊处...... 当我们跋山涉水历尽艰辛之后，顿然才发现。 我们要最寻的东西就在当初离开的原地。 💦回归自然，不仅仅是回到大自然欣赏秀丽自然风光，更重要的是感受到那份自然清净无为的气息。 💕洗涤自我身心，这样的回归最难得。

《金刚经（典藏）》 佚名 5个笔记 第一章 法会因由分第一 ◆ 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 第一十章 庄严净土分第十 ◆ 应无所住而生其心。 第一十八章 一体同观分第十八 ◆ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 第二十六章 法身非相分第二十六 ◆ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 第三十二章 应化非真分第三十二 ◆ 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。” -- 来自微信读书

大乘佛教非常重要的一部经典《金刚般若波罗蜜经》，简称为《金刚经》。自古以来，此经的读诵者无数、称赞者无边。六祖慧能大师说：“金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无求，三世诸佛从中出。”自古以来，不仅是佛弟子们读诵《金刚经》的非常多，很多知识分子也非常喜欢《金刚经》。这是因为《金刚经》富有很深的义理，而且文字优美流畅，所以在中国受到普遍的重视。从古至今为《金刚经》注疏的人非常多，而且很多大德们的断句还有里边的密义，也有不相同的地方，我们今天宣讲这部经是以六祖慧能大师的注解作为依据，以窥基大师和智者大师的注解作为参考，帮助大家更深的体悟《金刚经》甚深的义理。为了让大家把握本经的纲要，更好的领会经义，在正释经文前，还是先按照天台宗的五重玄义（五重玄义就是释名、显体、明宗、力用、教相）为大家概括地做一个介绍，为了后边我们能够更好的理解经义。我们先来解释本经的经题《金刚般若波罗蜜经》。金刚是比喻，般若波罗蜜是法，所以此经就是以法喻来立题。金刚，中国古称为金刚石，也叫做金刚钻，它是钻石的原身。金刚石非常的坚固，任何的物质都不能破坏它，同时金刚也最为锋利，能坏一切物，所以佛经常用金刚来比喻法、比喻人，比如金刚三昧、金刚力士、金刚手、金刚心等等。在这里用金刚来比喻般若，金刚之体坚固、永不变坏比喻般若之体即实相般若。以金刚石的光明比喻般若之相，也就是文字般若，文字般若能诠释诸法性空之理，让众生去除无明之暗、无明之烦恼，开解智慧。以金刚的锋利来比喻般若之用，也就是观照般若，观照般若能破除我执、能破除法执，如果破了我执、法执，就能够证入诸法的实相之理。般若是梵语，指的是佛知佛见。般若不能简单的只翻译为智慧，它是佛知佛见，是自性本具的无漏的智慧，完全由真心本性（我们的自性）流露出来，而不是世间的小智慧。古人翻译佛经的时候如果翻译成智慧，担心会被人们误认为世间的聪明才智，所以依据五不翻中的尊重不翻的原则，只译成了中文的文字，保留梵语的读音。般若，梵语的读音，如果一定要翻译，可以译为妙智或者是妙慧。世间有很多深奥的科学知识，如天文学、核物理还有电脑方面的科学知识，虽然这些知识需要很高的智商才能够通达，然而它只合乎于世间法而不合乎于出世间法。因为这些知识只能让物质文明进步，而不能让众生脱离六道轮回了脱生死。说的明白一点，它还都是在世法里面的生灭法，是心意识的积累，只能让物质文明进步，但不是从清净本性里流露出来的真智，所以世间再高深的学问也不能和般若相比。《大智度论》中讲般若有三种：实相般若、观照般若和文字般若。实相般若就是众生本具的面目，也就是我们的本觉真心，我们常说的佛性，我们的本觉真心。世间之人略说心有三种。第一肉团心，就是我们身体中的心脏。它的形状像倒挂的莲花，这个心没有思想的功能，不是我们的真心。第二妄想心，也就是第六意识。我们的眼耳鼻舌身意这六根接触外面六尘的境界而产生六识，眼看到外面的色相、耳听到外面的声尘、鼻嗅到味，就会通过意产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）的功能只是直觉，没有分别的作用，就好像我们看到色尘一样，看到天上的白云，眼识就只是看到天上浮动的云而已。第六意识具有同时意识的功能，能和前五识共用，所以由于第六识和眼识同时作用，一刹那间我们知道它就是白云，分别的作用就出来了。如果没有第六识的分别作用，我们就成了古人所说的视而不见、听而不闻、食而不知其味，所以意识就起到分别的作用。第六识不但和前五识配合作用，还可以单独活动，这叫做独头意识。比如打妄想，虽闭着眼睛，但意识在飞转；做梦，独头意识也在活动。正是由于第六识的分别作用，我们才会生起种种的憎恨和爱恋、喜好和厌恶，所以千万不要认为第六意识是真心。在《楞严经》中：“佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转，此心起惑造业，乃生死根本。” 我们都认为意识是真的，认为这个心是真的，认为所见到、所听到的因缘法是真的，其实它是前尘虚妄相、因缘和合的相。我们把因缘和合的相当做真的了，我们的意识心惑乱迷惑我们的真性，我们无始以来以它为真就会起恶造业，它是六道轮回的根本。第三真如心，也就是实相般若。实相是诸法的如实之相，不可以用有或者无来描述它，也不可以用大或者小来度量它。实相不是凡夫心里所能想像的，也不是言论能够指陈的，正所谓“心行处灭、言语道断、无可表达、无可取着”，这是一种不可思议的境界，所以《法华经》中说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。为了帮助大家更好的理解，我们从三个方面来解释一下实相。第一是实相无相。实相离一切虚妄生灭之相，因为一切相都是生灭的，是因缘和合的，所以离一切虚妄之相没有一相可得，一切相是因缘所生法，缘生缘灭的，所以说没有一相可得，实相无相。第二是实相无不相。实相又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具足，所以说实相无不相。怎么理解？相是因缘和合的现相，但是这些因缘和合的现相，它的本体没有离开自性，是空有不二的、性相圆融的。我们听过《心经》就能理解，一切的现相都没有离开它的本质，虽然是因缘和合的假相，但是它的本质都没有离开实相，所以说实相无不相，它能现一切的相。第三是实相无相无不相。就是说实相虽然离开一切的虚妄之相，但是本体不空。就是我们刚才讲的，它的本体不空，虽然具足但是自性本寂，所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。如果说有，它是对空之有，没有一法可得；如果是空，它又是有之空，没有一法不具。实相可以现一切的相，不能坏空，也不能坏有，也就是妙有非有、真空不空。所以说“实相离一切相，即一切法，无相无不相”，这就是《心经》中说的“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，这就是实相般若。我们再来看第二种观照般若，就是依实相理体所起的一种智用。就是说修行人在修观时，观照一切法都不可得，凡所有相皆是虚妄，当体即空，从而能照空一切的妄相。知道一切法因缘和合而生，没有一个本体，要照空它的妄相而见实相，这就是观照般若。通俗地讲，我们依照佛所讲的教理去体验实修，这中间所有的功行就叫做观照般若。需要注意的是，观照不是用眼睛去看，也不是用意识心去想（用意识心去想用的是意识而不是清净心），而是自性的作用自然的流露出来。我经常让你们去悟悟，不是让你们去想，是让你们把心清净下来自然的流露。宁静而致远，它是清净本性，离开意识心就自然而然的流露出来；而我们都是用的意识心，反而影响了清净本性的流露，障碍住了。我经常说读经时不要随着经文打妄想，好多人一听到随文入观，读着经文就按照经文用意识心去想，这是错误的。读经的时候，不要边读边想着含义，用意识心读经纵然读的滚瓜烂熟也不是观照的功夫。所以读经时应当字字分明，用口读用心听，恭恭敬敬的念，不去求解，没有妄想没有分别，也没有执着没有怀疑，这样书读千遍其义自知。因为本性具足一切的智慧，自然就流露出来了。用清净心去读，这叫观照般若，这样修行功夫才得力，大家一定要记住。第三种文字般若，就是指佛所说的一切教法，包括佛住世时所有的言教和身教，以及佛灭度后，大弟子们集结的三藏十二部经典。我们前面讲过，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所以诸法实相之理是不可以思议的境界，根本是没法宣说的。佛悲悯众生本来具足的佛性，但是迷妄，动用意识心，迷真逐妄，迷失了真性，不用真性而用妄心。佛悲悯大家本来具足智慧，但是不用，非用妄想和分别心，冤枉地在六道中受苦。佛悲悯众生，所以出现于世随众生的根机方便演说诸法。正如《大般若经》中说：“般若波罗蜜多，微妙甚深，实不可说，今随众生所知境界，以世俗文字，方便演说。”大家可以想一想，如果佛不用语言来表达，我们怎么能学习佛法？如何由凡入圣圆成佛道？所谓“若无文字凡圣永隔”，我们要借着佛的宣说，要信解行证，这是方便。但是大家也要明白，佛经是记载真理的文字，佛经的本身不是真理。我们都去执着经，而不是借着经所表达的真理去行去证。我们要依据佛经所讲的道理去行，这就叫修行，而不是执着文字相。禅宗有个比喻，叫做以指指月指非月。意思是说，有人用手指指着月亮，告诉我们月亮在哪里，我们应当顺着手指的方向去看月亮，而不是看手。不能把手指当做月亮，这样就会迷惑了，看不到月亮、见不到真理的。《宝积经》中说：“菩萨念义，不念文字，是行般若波罗蜜多”。我们读经也是这样，要想明白怎样修行离不开文字，但是要在明白道理之后据理起修，而不去执着名相。文字只是我们的善巧方便，只是方便指路的方向，我们要按照这个方向去行才能成佛。就是说，要观月而不是观人的手指。这就是文字般若。大家不要在这上面再迷惑，再犯糊涂了。这三种般若是众生个个心中所圆具的，实相般若是心之本体，观照般若是心之妙用，文字般若是心之胜相，三者一心中具足，即一即三，三一不二，圆融。我们学佛的道路就是从文字般若开始读经闻法，时时处处而起观照，不退不懈，精进用功，这样观照的功夫会越来越深。就像初升的月亮，渐渐的光多暗少，最后就是月轮圆满，体性显现，成就无上菩提。本经以金刚的坚固来比喻实相般若像金刚一样常住不坏；以金刚的光明来比喻文字般若能照见诸法本空；以金刚的锋利来比喻观照般若能断一切的烦恼，所以说金刚般若。波罗蜜，我们经常讲就是“到彼岸”。彼岸是对此岸来说的，烦恼就是我们的此岸，菩提就是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，觉悟、诸佛就是彼岸。受持读诵《金刚经》的人，如果能从文字般若而起观照般若，照见诸法空性，破除我法二执，彻证实相般若，就可以度生死岸、登涅槃岸，究竟觉悟，圆成佛道。经，梵语叫做修多罗，译为契经。契就是契合的意思，上契诸佛之理，下契众生之机，契机契理。只契理不契众生的根机，怎么讲也理悟不到。所以经是契机契理，因为能契诸佛所证之理，所以古今不变，传诵万世；因为又能契众生的根机，所以可以垂范天下，适应任何的时代，所谓“经古今而不变，历万劫而常新。”经字是通题，通于佛所说的一切经。我们看《妙法莲华经》、《地藏经》，还有《阿弥陀经》，经字都是通题。金刚般若波罗蜜这七个字就是别题，有别于其他的佛经，有别于《妙法莲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》。经是通题，这里通别并称《金刚般若波罗蜜经》经题就介绍完了，我们再看五重玄义的第二个显体。显就是显示的意思，体是实体，显体就是显示这一部经的真理。经中的文字无非是方便言说，是为了让人借助文字来领会经的实义，这样才能获得真实的利益。笼统地说，大乘经都是以实相为体，但是具体说每一部经都各自有各自特具的理体，虽说都是大乘经，但是每一部经的理体又有不同处。像《华严经》是以一真法界为体，《楞严经》是以如来藏妙真如性为体，《阿弥陀经》我们讲过是以涅槃的四德常乐我净为体，这部《金刚经》是以什么为体呢？我们依据智者大师所著的《金刚般若经疏》中所说，是以“若见诸相非相，即见如来”为体，这就是本经的体。第三明宗，宗就是修行的宗要。比如《阿弥陀经》是以信愿行为宗，按照宗要起修才能够往生极乐世界不退成佛。刚才我们讲，本经是以“若见诸相非相，即见如来”为体，明宗必须要与体相应，经中说“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”，所以本经就是以“离一切相，修一切善”作为依体起修的宗要，这样我们修行起来就有了下手之处，这就是本经的宗要：离一切相，修一切善。第四力用，用就是作用或者受用的意思。受持读诵《金刚经》有什么作用，或者说我们受持这部经会得到什么益处，这就叫力用。本经是以破执为用。佛说一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，众生本来是佛，只是被妄想执着障碍住了。妄想就是分别心，执着就是我执和法执，妄想执着就是众生受苦的病根，妄想执着也就是我们的佛性不能显现的原因。大家好好的反思一下，正是因为我们执着这个色身是我而生起了种种的贪欲，为了满足自己的欲望而造作种种的恶业以致轮回受报，而本经的功用就是能帮助我们破执除惑、断无明、证法身、成菩提。很多念佛的居士修行净土法门，念了几年佛甚至念了几十年，到了临欲命终的时候，由于放不下儿女情长、放不下世间的享受而耽误自己不能往生。我们今天学习《金刚经》就是帮助大家看破这世间一切都是幻妄不真的，就是帮助我们能够万缘放下，了知诸法实相，这样能够更好的一心念佛，往生极乐世界。不仅如此，受持读诵《金刚经》还能帮助我们灭罪，能为我们往生极乐世界，也为我们修行的道路上消除障缘。本经中说：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”唐朝鄜州宝林寺有一位比丘名叫法藏，他慈悲济人，精进修持佛法。在隋开皇十三年，就是公元五百九十三年的时候，他靠买卖衣钵卖佛像挣了一笔钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧寮二十多间，寺院也非常的宏伟。到了唐武德二年，就是公元六百一十九年的时候，他身患重病，昏迷了一个多月，见到一位身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经对他说，“你一生中建造寺院的功德很大，但是买卖佛像也造下了严重的罪业，由于善恶掺杂死后你会堕入恶趣，如果能发愿书写我手上的这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈”。于是法藏比丘发愿抄写《金刚经》。因为他的病情严重，就交代他的弟子们将他的个人物品卖掉，以卖的钱书写一百遍的《金刚经》施给一切的僧俗读诵，说完他就离世了。来到了冥府阎王问他一生做过哪些功德？法藏比丘坦然的说，建造塔寺而且书写过一百部《金刚经》。阎罗王合掌说法师所作功德很大，于是命鬼卒拿来功德簿核证，阎王看他所说一致，非常欢喜地赞叹说“希望法师能够返回阳间精进修持《金刚经》并劝大众读诵”。法藏因为这个功德又复活了过来，后来广泛弘扬这部《金刚经》，引导善男信女读诵受持。在法藏比丘九十九岁那年的正月十五，他邀请很多的净戒僧人来书写《妙法莲华经》，还有《金刚经》，一生所做功德圆满。在生命的最后时刻，他身体端坐而作偈言：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”因为他发愿往生极乐世界，所以此时空中彩虹萦绕，花雨纷飞，香气弥漫，阿弥陀佛与诸圣众灿然而现，接引法藏法师往生极乐世界。好，我们再看第五判教，就是判经的教相。如来所说一代时教集结为经，共有五时八教。五时就是按照佛讲经时间的顺序分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教分为化仪四教和化法四教。化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教。顿教就是顿起直入，不经阶次，这是适合利根之人；渐教，对于钝根之人，由浅入深；秘密教，秘密是不显露的意思，众生根机不同，在同一法会中，各自的证悟不同而彼此互相不知，所以称为秘密教；不定教，佛所说大乘法，听的人有的领会小乘，佛说小乘法，听的人有的领会大乘，这称为不定教。化法四教，就是藏通别圆。这部《金刚经》是佛在第四时般若时所说，它属于化仪四教中的渐后，在化法四教中属于带通别，藏通别圆，带通别而正明圆教之理，就是入圆教实理的前方便，就是入一乘法的、入圆教的前方便。此经的教义高深，仅次于华严、法华、涅槃，如果以乳、酥、生酥、熟酥和醍醐这五味来判教，醍醐是最高一层，如果是以这五味来判教，《金刚经》是属于第四时熟酥味。《金刚经》有六种译本，我们现在用的是姚秦三藏法师鸠摩罗什的译本。东晋末年，中国北方各民族战争不断，先后建立了前赵、后赵、前燕、前凉、前秦和后秦十六国，姚秦指的就是后秦，三藏法师就是指精通经藏、律藏和论藏的法师。鸠摩罗什译为汉语就是童寿，意思是童年就有耆老之德，耆是六十、老是七十，就有六十七十之德。鸠摩罗什自幼相貌出众，天资超凡，半岁的时候就会说话，三岁就能认字，五岁开始博览群书，七岁随他母亲出家。他母亲也是出家人，证须陀洹果。他出家以后每天背诵三万六千偈颂，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，佛学造诣极深。公元四百零一年，后秦的国王姚兴亲自迎请罗什大师到长安，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译经场。在罗什大师的主持下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊这些传译程序。也就是说，他的译经场分工非常精细，制度非常健全。罗什大师主持译出的经论有三十五部、二百九十四卷，我们比较熟悉的《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩诘经》，还有《阿弥陀经》，以及《中论》、《成实论》等经典。他的译本从出现到现在经历了一千六百多年，家喻户晓、传诵不衰。大师在圆寂前对大众说：“今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。”就是说“我所译的经如果和佛所说都是相应的，那么我就舌根不烂。”公元四百一十三年大师圆寂，荼毗后果然得舌根全舌舍利，舌根不烂，这是大师开佛知见，传持佛心法印的证明

《金刚经》是佛教的一部非常重要的经典。 一、核心思想 1. 空性智慧 《金刚经》反复强调“凡所有相，皆是虚妄”，旨在引导人们认识到一切事物的虚幻本质。世间的种种现象、物质乃至观念，从本质上来说都是无常、无自性的，并非永恒不变的实体。 这种对空性的认识并非是虚无主义，而是要人们超越对事物表面的执着和分别，以一种更广阔、更深刻的智慧来看待世界。通过体悟空性，人们可以摆脱对物质财富、名利地位等的过度追求，减少烦恼和痛苦。 2. 般若波罗蜜 “若”即智慧，“波罗蜜”意为到彼岸。《金刚经》所传达的般若智慧是一种能够让人超越生死轮回、解脱苦难的智慧。这种智慧不是通过普通的思维和认知方式获得的，而是通过内心的觉悟和修行。 它要求人们放下对自我的执着和偏见，以一颗清净、无染的心去观察和体验世界，从而达到心灵的解脱和自在。 二、主要内容 1. 须菩提的提问与佛陀的回答 须菩提向佛陀请教如何降伏其心，即如何使内心安定、不受外界干扰。佛陀以种种譬喻和教导回答了他的问题，强调要以无我相、无人相、无众生相、无寿者相的心态去修行和生活。 这意味着不要被外在的表象和分别所束缚，要超越自我中心的观念，以一种平等、慈悲的心态对待一切众生。 2. 对佛法的理解 《金刚经》中提到“法尚应舍，何况非法”，强调佛法只是一种引导人们走向觉悟的工具，而不是最终的目的。人们不应执着于佛法的文字和形式，而应通过对佛法的实践和体悟，获得内心的智慧和解脱。 同时，也提醒人们不要被错误的观念和行为所误导，要善于辨别真正的佛法和虚假的佛法。 3. 福德与功德 《金刚经》中对福德和功德进行了区分。福德是指通过行善积德所获得的世间福报，而功德则是指通过修行佛法所获得的内心的清净和解脱。 佛陀教导人们不要仅仅追求福德，而要注重积累功德，即通过修行佛法，培养自己的慈悲心、智慧心和菩提心，从而实现真正的解脱。 三、现实意义 1. 心灵的平静与安宁 在现代社会中，人们面临着各种各样的压力和挑战，容易陷入焦虑、抑郁等不良情绪中。《金刚经》所传达的空性智慧和般若波罗蜜可以帮助人们认识到事物的虚幻本质，减少对外在事物的执着和追求，从而获得心灵的平静和安宁。 2. 人际关系的和谐 《金刚经》强调要以无分别的心态对待一切众生，这可以帮助人们减少偏见和冲突，培养宽容、慈悲的品质，从而促进人际关系的和谐。 3. 人生的价值与意义 通过对《金刚经》的学习和实践，人们可以重新审视自己的人生价值和意义，摆脱对物质财富和名利地位的过度追求，更加注重内心的成长和精神的追求。 需要注意的是，对《金刚经》的解读是一个非常个人化的过程，不同的人可能会有不同的理解和感悟。同时，对于宗教经典的理解和应用也应该在理性和科学的基础上进行，避免盲目迷信和过度依赖。

谈谈我20岁的理解，也诚恳各位书友指正：金刚经这本书总体上讲 的不要太执着于相 什么叫不执着于相呢 对于我们学生来说就是不要太看重看排名成绩而是自己的知识这段时间是否真的有进步 真的有进步就不要在乎这一次两次的排名分数 这证明不了什么 对于减肥的人来说就是不必看重体重秤的数字 自己锻炼了那么就是比昨天的自己健康了 而不是焦虑纠结为什么我都努力了还是没有效果 两者本质就是个数字 关键是你的心在作祟 是你的认识反映了在事物上 而不是事物本身所带给你的东西 例如烦恼忧愁悲伤怒气 这些都不是事物本身 他不会带给你什么 而且你困在了你对他的印象和认知 也就是着相 那为什么凡为着相虚妄呢 因为这是不真实的啊这是会变的啊 你今天认识一个人第一印象觉得他不怎么样和后来你发现他其实是个还不错的人 这个人的本质是没变的 这个就是空性 物质原本的样子 但是为什么你觉得不一样了 是你内心投射他的相变了 所以这是不真实的是虚妄的。 而那句"过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得" 是什么意思呢 我认为就是无论过去现在未来你都无法完全掌握你的心念 心念在任何时刻都是流动的无法完全掌握也无法控制 试图控制只会被控制徒增烦恼 例如你和你女朋友分手了你一直沉浸在悲伤中 我好难过 为什么她不喜欢我 我付出那么多 为什么她不爱我…… 这些想法是没有办法固定的是会流动的 你只会被这些心念所控制你不会控制住这些东西 所以慢慢就变成了执念 试图抓住他们都是徒劳的 "应无所住而生其心"我认为这个是什么呢 就是当你真的不在乎了你才能修炼好自己 不困于情 不念过往 不执于人 不受于事 你的心不停留在任何固定的东西上 你才能生出智慧的心 就像闹市里生不出谦让 计较里养不出慈悲 我觉得你要修炼 首先不是追求什么 而且舍弃 舍弃对一些事物的执念执着 对旧人旧物的看法 完全放空观念或情感 只有这样才能生出清净无染的 智慧之心 不住六尘七情而净念相继 生出慈悲心和菩提心 “一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观” 我认为就是世间一切都是有他的定数和规律的 大多都是文中所说都是因缘和合而生的事物 都像是梦幻 泡影 露水和闪电一样 短暂而无常 我们应当以这样的观点 来看待世间万物 不应该过分执着于任何事物或观念 就像我们人生中无数的相遇和离别 我们只是在彼此人生中短暂停留并不能长久相伴 所以不要执着于为什么不能一直在一起 包括我们的父母丈夫妻子儿子女儿都是生命中的过客 享受当下就好 不要太留恋因为我们最终都会分离 大概就是读完这本书后让我明白一些事情了 我高中总是执着于刷题最后困于其中却忘了真正的会是掌握知识而不是受困于表面的相 后来上大学也让我在面对一些事变得平和自然 能明白自己的想法有时候很幼稚 今天在抖音刷到这本书有感 想起来还没有给这本书写过书评就回来写了 很推荐这本书 只能说大道至简 相见恨晚 如果高中前遇到这本书就好了

初读《金刚经》，容易以为它是要教人看淡一切、放下世间所有。慢慢读下来才懂得，它并非叫人消极避世，而是教我们如何看待心中的种种执着。 佛陀与须菩提对话，开篇便讲到破除四相。人容易困在自我的执念里，生出你、我、他的种种分别心。执念一生，烦恼便随之而来。放下这些分别，心才能清净下来，看清事物本来的样子。 凡所有相，皆是虚妄。 世间万事万物，人事聚散，念头起落，都处在不停变化之中。既然世事本就无常，又何必死死攥住不肯放手，困在得失里苦苦较劲。 应无所住而生其心，在我看来，是整部经的修行要领。住，就是内心的黏着与执着。无所住，不是什么都不去做，而是做事之时尽心而为，做完之后不贪恋结果，不被得失牵绊。 这便是菩萨行的要义。看透世事变化之后，不是只顾自己解脱，还要心怀善意利益他人。做了事，但心中不执着自己的功劳，不把付出挂在心上。 身处当下的生活，我们常常被欲望、是非、荣辱裹挟。纠结得到与失去，在意他人的评价，为许多转瞬即逝的东西苦苦内耗。读《金刚经》并不是要我们脱离日常，而是学习在烟火俗世之中，少一些执念。 真正的放下，不是不作为，而是尽心做事，但不被结果捆绑；心怀善意助人，但不执着自我的功绩。 读完《金刚经》，我得到三方面启示：看清事物本质的智慧，不被外界束缚的自由，利益他人而不执着的胸怀。 经典义理深邃，还需要常常诵读，不断学习，才有更深的体悟。

南“如来”，东“道”，西“上帝”异名同谓。如来，并不是指人，而是世界运行的状态。“无所从来，亦无所去”。世界就是这样，开始的样子，结束的样子，人从不知道，其如无限延伸的直线，而人的认知只不过是其中的一截线段而已。于无限来看，世界是动态的整体。认识到这里，人的心就会愿世界永久长存，这就是灭度的含义。灭的是自己的分别之心。“相”，是人以狭隘的视角截取动态变化的一部分。 《清静经》《金刚经》《道德经》是互通的，只是名词不一样而已。本经里还有个词语就是“布施”，最大的布施莫不是与世界的"本体"连为一体，而生生不息。

如果微信读书要征集必藏10本部书，《金刚经》应名列前茅。因为本书道透了世间万物的终极本质，规律。 你能读懂也好，读不懂更妙，总之会如经中所言言：“若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说！须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！” “若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

我写了一篇读后感，有些朋友在下面讨论，也有问我问题的。评论区碍于篇幅，所以另外写一篇我自己的理解，希望对某些朋友的某些问题能够有所帮助。 1.读金刚经的目的是为了见如来？读不懂怎么办？ 我个人是实用主义，觉得每个人的慧根不同，境界不同，情况不同，没必要要求所有读经的人一开始就要奔着理解经义去，就要有多高的修为和境界。读经也不是入学考试，非要能理解到什程度才能读，普通人大多数读书都不是抱着为中华之崛起而读书这么宏大的想法去读的，更何况读经。完全没有门槛。我不知道有多少人读金刚经是为了见如来的，又有多少人真的能做到。但是我猜想很多人读，要么为了净化心灵，要么为了摆脱烦恼，或者其他原因，就算抱着这些目的，也没有什么不可以。 佛不会让你考试，看你的理解达到多少，考试能得多少分，今天不写作业就会挨打或者点名批评。没有考试，也没有人逼你读。所以对于想读的朋友，完全可以不要有任何心理负担，你今天看几句，明天看一段，还是每天读一遍，全看自己。读书百遍其义自见，读多了自然就懂了。如果你非要想理解意思，可以看一些法师讲解金刚经的书，或者搜一些讲解的音频来听。如果还是有畏难情绪，甚至也可以先不读，光是听诵读音频也是可以的。只是要注意的是，出于尊重，不管听还是读都尽量不要在厕所等污秽之地。 2.你的感应是不是巧合？是不是每个人都能有感应？ 一两次可能是巧合，次数多了应该就不是巧合了。我对金刚经的感应，之前那篇写的只是第一次，后面有过很多很多次，以致于我现在也不那么惊讶了，当然也并不想一一写出来给人误导，或者被别人给佛教冠以迷信的帽子。因为感应并不一定每个人都有，而且也不应该抱着一定要有感应的心态去修。 感应不是每个人都有。因为不同的人和不同的经缘分深浅不同，而且也不是一定会有感应，更多的是自己心境的感受会有所变化。这种感受的变化，我问过身边其他修金刚经比较长时间的人，也是有的。只不过感受这种东西，是自己才能感觉到，说出来有些人也不一定会信，觉得是心理暗示还是什么。但是不管是臆想还是自我暗示还是什么，其实也无所谓是什么，但是有好的感受是真的。如果自己坚持了一段时间也有这种感受了，那你应该会觉得很值，哪怕生活上并没有其他的太大变化。但是光看别人说，自己没有感受到，是不会理解的。 3.中断修金刚经会不会被反噬？做噩梦啥的？ 我可以很明确的告诉你：不会。因为佛教不是邪教，不会因为你信就保佑你，不信了又反噬你。佛教讲究的是因果，如果一个人恶事做多了，会有果报，这不是佛在惩罚他，只是他自己的行为导致的。而且佛教不会强迫任何人相信佛教，自然也不会有反噬的情况。 至于有人问为什么中断修金刚经了会做噩梦，我个人是这样理解的：因为他有同时修地藏经。地藏经是超度亡魂的经，会有很多想要被超度的飘之类的来听。如果你念地藏经，就会吸引来他们，虽然他们也并无恶意，但是可能阳气不足的人会受到一些影响。 但是我可以肯定地说，修金刚经是能增加阳气的！因为我自己是有这种感受的。阳气不足的人，也许会经常害怕有鬼啥的。其实我有很长一段时间一个人半夜也会听灵异怪谈鬼故事之类，但是我基本不会有害怕的感觉。而且那段时间我并没有修金刚经。但是有那么两次夜晚我在外面的路上，心里有点发毛，总觉得怪怪的，我不知道到底有没有什么不干净的东西被我第六感感应到了？所以这种感觉我能理解。在我修了一段时间的金刚经后，最大的感受是内心有种带一点点喜悦的宁静，还有强大的底气！金刚经是一部能量非常强的经书，断烦恼开智慧的，真的那种底气之强，如果你有感受过就能明白我所言非虚。内心底气很强，就是你不会再有那种害怕的感觉，怕鬼，或者怕其他人（比如畏畏缩缩的性格）。你会觉得心里很平静很有底气，虽然你也不知道是为什么或者什么原理。我的理解就是这部经能量太强大了！ 回到上面那个朋友的问题，为什么中断了会做噩梦？我个人觉得可能他体质阳气不足，并且修金刚经并没有坚持比较长的一段时间。且同时在修地藏经，综合这些导致的。 暂时就说这么多吧