呻吟语：明代小品文中的佼佼者

《呻吟语》——明代智慧的光芒与启示推荐理由 《呻吟语》是明代著名大儒，号称“万历三大贤”的明代著名思想家吕坤的代表作之一，也是明代小品文中的佼佼者，与《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《小窗自记》，并称为明清五大语录著作精品。日本著名的经营之圣稻盛和夫深受此书的影响，曾直言本书为其修炼自己与管理企业的最重要的四本书之一。 全书共分六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，涵盖了礼、乐、射、御、书、数六个方面，论述了性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等诸多话题。吕坤在书中以较为平易的语言，深入浅出地阐述了自己的学术立场和人生智慧，其中许多独到见解，令人读来仍具有深刻的现实意义。 当然，作者作为一位明代大儒，时代的局限性以及儒家思想的劣根性也必然会反映到本书中，这是阅读时需加以特别注意的。 譬如作者的厚古薄今情结： “古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚穀阿。” 儒家文化的崇古情结，其实是文人的理想情怀与现实碰撞后的一种浪漫寄托。真实情况是，不管什么时候，权力只对其授予方负责，而伦理道德的约束只能在一定程度上起调节作用，这是由趋利避害的人之本性决定了的。所以官员的清正廉洁要靠制度的约束来保证，不能依赖官员个人的人品。 再譬如作者的愚民思想： “众人之识，天下所同也，浅昧而狃于目前。其次有众人看得一半者，其次豪杰之士与练达之人得其大概者，其次精识之人有旷世独得之见者，其次经纶措置、当时不动声色后世不能变易者，至此则精矣，尽矣，无以复加矣，此之谓大智，此之谓真才。” 作者的观点无疑将国计民生的筹谋当成了极少数精英阶层的专利，而将普通百姓视作了只能接受统治者摆布的愚众。这种神秘化国家治理的思想，与儒家文化中“劳心者治人，劳力者治于人”等观念一脉相承。 国家治理被神化的一个直接后果是，导致人们盲目崇拜和接受既定的治理方式，从而削弱批判性思维和独立思考的能力，不利于社会的进步和创新。现代国家的治理理念倡导的是一种民主、开放和参与式的治理模式，鼓励普通百姓积极参与国家事务的讨论和决策，以实现社会的共同发展和进步。 易中天曾对儒家文化进行过尖锐的批判，他说：儒家没有胸怀容纳批判，因此和真理无缘;没有逻辑,因此和哲学无缘;没有实证,因此与科学无缘;没有胆量超越权势，所以和正义无缘。也许这话听起来有点极端，但对盲目崇拜儒家文化者无疑于当头棒喝。 毋庸讳言，本书的白话译文是一大败笔。表达不准确甚至将原文译反了的段落时有所见。如果能直接阅读原文，可免受此困扰。但为了方便需对照阅读的书友，我仍将发现的部分译文错误作了订正。 采英撷萃 吕坤对民本思想的深刻认识。殊为难得的是，作者在本书中明确提出人民是国家的根本和历史发展变化的决定力量，倡导“民主君仆、民体国用”的观点。这一思想在当时具有极大的进步意义，对后世也产生了深远的影响。 “君子之处事也，要我就事，不令事就我；其长民也，要我就民，不令民就我。” 君子在处理事务时，总是主动适应事务，而不是让事务来适应自己；君子在治理民众时，应该顺应民心民意，而不是让民众来顺应自己。 “为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起弊。” 治理国家的原则，是尽量不去打扰百姓，让百姓能够安居乐业。不过度索取或剥削百姓的财富和资源，通过合理的政策和制度，让百姓能够分享国家的发展成果。以百姓的利益为重，避免对百姓造成伤害或损害，以此来实现国家的繁荣和稳定。这本身就是兴利除弊了。 吕坤在书中奋起抨击和揭露君主专制自私、贪婪的真面目，在政治思想上倡导“以理抗势”，具有限制君主过度极权专制的进步意义。 “夫民怀敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之衅。众心已离，而上之人且恣其虐以甚之。此桀、纣之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹。不恃其顺我者之迹，而欲得其无怨我者之心。体其意欲而不忍拂，知民之心不尽见之于声色。而有隐而难知者在也。此所以固结深厚，而子孙终必赖之也。” 百姓心中怀着愤怒，只是畏惧法律而不敢触犯，等待着可以反叛的机会。当民众的心已经离散，而统治者却更加肆意地虐待他们，这正是夏桀、商纣之所以灭亡的原因。因此，明智的君主会顺应民心，不倚仗人们表面上对自己的顺从，而是希望得到人们对自己没有怨恨的心。他们体会百姓的意愿而不忍心违背，知道百姓的想法并不总是表现在言语和表情上，还有许多隐藏且难以察觉的部分。这正是君主能够稳固根基、深得民心，使得子孙后代最终能够依赖的原因。 吕坤对上流社会的种种丑恶现象深恶痛绝，并予以毫不留情的抨击。 “士鲜衣美食，浮谈怪说，玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、治容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。” 上流社会的人不务正业，穿着华丽，吃着美食，满口胡言乱语，谈论着稀奇古怪的事情，虚度光阴，却把务农务工的人看作粗俗鄙陋；女士们涂脂抹粉，戴着簪花，打扮得花枝招展，整天搔首弄姿，游手好闲，以游乐为乐，却把勤俭节约看作是羞耻的事情；官员们讲究排场，追求待遇，沉迷于繁文缛节，追名逐利，却把教育教养看作是迂腐的行为。世道真是让人伤心啊！ 吕坤的认识论，呈现出一种朴素唯物主义的倾向，可算得儒家的一股清流。 “天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。” 天地不会主动干涉什么，只是让阴阳自己去运作；阴阳也不会刻意安排什么，只是顺应自然而已。人们总是想方设法去趋吉避凶、祈福禳灾，但其实这些都是徒劳无功的，因为真正能改变命运、得自然之力的，只有至诚的心。进一步说，人们的那些卜卦算命、祈福禳灾的行为，不但于事无补，通常还有害。破财事小，误入歧途事大。因为这会让人得到错误的暗示，或认为事有定数不可为，或以为有所倚仗不需为，从而放弃本应付出的努力，以至贻误战机，酿成悲剧。 “以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得。造化尚听命于自然，而况为造化所造化者乎？堪舆星卜诸书，皆屡中者也。” 用恒常的东西去度量气数和命运，用知识去判定深奥难测的事物，这些都是会被大自然嘲笑的。因为连大自然本身都无法完全确定这些。大自然尚且要听从自然的法则，更何况是被大自然所创造出来的万物呢？堪舆、风水、星象、占卜等，有时能预测准确，也只不过是侥幸而已。作者这里表达了一种对命运和自然的敬畏态度，认为人类试图用有限的知识和规律去完全掌握和预测无限的自然和命运是徒劳的，因为大自然本身也在遵循着更高层次的自然法则。 吕坤具有洞彻精微的人生智慧，书中的一些隽语警句常给人以深刻的启示，可作为座右铭。这也是本书最具价值的部分。 “大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。” 此语再精当不过！需作为座右铭，时时事事检点自省。 “圣贤之量空阔，事到胸中如一叶之泛沧海。” 我将之概括为：圣贤襟怀阔，事小似叶浮。沧海容万物，胸怀纳九州。 “世之人形容人过，只象个盗跖；回护自家，只象个尧、舜。不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖自待也。” 现代心理学认为，一个人眼中的别人恰恰是他自己。将他人看得一无是处的人，反映的正是他一无是处的自我认知心理在他人身上的投射。由此可见，改善人际关系的关键是改善自我认知。 “大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。” 可谓：大心容万物，虚心纳善言。平心论世事，潜心探理源。定心应万变，道在静中全。 “以时势低昂理者，众人也；以理低昂时势者，贤人也；推理是视，无所低昂者，圣人也。” 作者将人群分为三个层级，对应的认知和行为模式各异。普罗大众往往随波逐流，其心态、观念和行为往往跟随环境或时势而变化；贤人则有一套自己的原则和价值观，会根据自己的原则和价值观来判断时势的利弊，据此做出决策，因此他们的行为更加稳健和明智；圣人更是拥有超越常人的智慧，能够洞察事物的本质和规律。不仅能看到当前的情况，还能够预测未来的趋势。他们能以超越性的视角来看待世界和人生，不仅关注个人的成长和进步，还关注社会的和谐与进步。他们以身作则、言传身教，通过自己的行为来影响和改变他人。作者的观点带着儒家内圣外王理想的鲜明印痕。 还是让我们回到现实社会吧。当今的信息社会，似乎令人的思想变得格外浮躁。表现在认知上，有的人看问题只看表象，不看根源，或者只看到浅层面的原因，看不到深层次的根源。对社会问题，习惯于就现象纠葛，看不到背后的人性，更看不到更深层的观念、文化与制度根源。容易陷入片面和狭隘的认识，无法把握问题的本质。因此，容易盲目跟风，被舆论带节奏，成为乌·合·之·众。而阅读与思考是满足一个“贤者”的知识和能力储备的良径。这些知识和能力包括但不限于：社会学、心理学、经济学、政治学、历史学、统计学和数据分析以及跨学科知识等；批判性思维能力、深度阅读能力、跨学科学习能力、跨文化学习能力以及持续学习能力等。 “字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者，与天遇。” 自得者，与天遇。吕坤这里描述的类似于现代人所谓的“心流”状态。拿创作来说，就是陆游所说的：‌“文章本天成，妙手偶得之”。首先，它强调了文学创作的自然性。它认为好的文章不是刻意雕琢出来的，而是像自然景物一样，有其自身的规律和美感。这种自然性体现在文章的内容、结构和语言上，都是顺应自然、符合事物本质的表达。其次，它体现了灵感在文学创作中的重要性。妙手之所以能够偶得佳作，是因为他们在创作过程中捕捉到了灵感。灵感是一种难以捉摸、稍纵即逝的精神现象，它来源于生活、自然、情感等多个方面。当作家在某种特定的情境下，与灵感相遇并产生共鸣时，就能够创作出优秀的作品。此外，这句话还暗示了文学创作中的偶然性和不可复制性。妙手偶得之，意味着即使是有才华的作家，也无法保证每次都能创作出佳作。因为灵感是偶然的，它不会按照作家的意愿随时出现。这也解释了为什么有些作家在一段时间内能够创作出大量优秀作品，而在另一段时间内却可能陷入创作困境。 “不为外撼，不以物移，而后可以任天下之人事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立，难矣。何也？其所以待用者无具也。” 不被外界所动摇，不因外物而改变自己的意志，这样才能承担起天下的大事。如果别人高兴你就高兴，别人生气你就生气，心胸狭窄，心浮气躁，连妇女和孩子都能嘲笑你，想要有所成就，那是很难的。为什么呢？因为你没有准备好承担重任的器量啊。 “不为外撼，不以物移”，这是对个人内在定力的极高要求。它意味着一个人应该具备稳定的情绪、坚定的信念和立场，不轻易被外界环境或他人的情绪所动摇。这种定力是成就事业的重要基石，因为只有内心坚定的人才能在面对困难和挑战时保持冷静和理智，从而做出正确的决策。 不以外界的反馈来决定自己的荣辱感，这是极其有益的修养。但要做到这一点，必须自己内心有足够的定力和自知之明。现在的人们，看到别人对自己尊敬或怠慢，就容易产生喜悦或愤怒情绪，这都是过分看重外界反应的表现。如果不能破除这种迷惑，那么内心就会始终处于冲突和矛盾之中。从心理学的角度来看，这段话揭示了一个重要的心理现象，即个体的自我价值感和情绪稳定性容易受外界评价的影响。这通常与个体的自尊水平和自我认同程度有关。 对于那些自我价值感较低、缺乏自信的人来说，往往更容易受到外界评价的影响——内心缺乏一个稳定的自我价值认知，需要通过外界的反馈来确认自己的价值。一旦外界的评价发生变化，他们的情绪就容易产生波动，甚至产生自我怀疑和否定。相反，如果一个人对自己的身份、能力和价值有清晰的认知，就更不容易受到外界评价的影响。因为他的自我价值感是建立在自己内心的体验和成长之上的，而不依赖于外界的评价。这也提醒我们，要提高自己的心理韧性和情绪稳定性，就需要加强内心的修养，建立稳定的自我价值感和清晰的自我认同。 “论人情，只往薄处求，说人心只往恶边想，此是私而刻底念头，自家便是个小人。古人责人每于有过中求无过，此是长厚心、盛德事。学者熟思，自有滋味。” 说到人与人之间的情感，如果只往凉薄、淡漠的方向去探求，说到人的内心，只往邪恶、不好的方面去想，这种念头是自私而又刻薄的，这样的人自己本身也就是个小气的人。古人批评或责备别人时，总是能在别人的过错中寻找没有过错的地方，这种心态是宽厚仁慈的，是品德高尚的表现。做学问者如果仔细思考这些话，自然能体会到其中的深意和韵味。 这段话深刻地揭示了我们在处理人际关系时的一种常见误区，那就是容易以偏概全，对人过于苛责。我们常常不自觉地往最坏的方向去揣测他人的意图，将他人的善意和美好视而不见，这种行为不仅伤害了他人，也让我们自己陷入了狭隘和偏见之中。相比之下，古人的做法则显得尤为高明。他们能够以更加宽容和仁慈的心态去看待他人的过错，从中寻找积极的一面，这种心态不仅有助于我们建立良好的人际关系，更能够提升我们的品德修养。现代社会，我们面临着各种复杂的人际关系和压力，很容易因为一些小事而产生矛盾和冲突。如果我们能够像古人一样，以宽厚仁慈的心态去看待他人，学会包容和谅解，那么我们的生活将会变得更加和谐美好。 “恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人。” 宽恕他人有六个方面：有时是因为他们的认识和见解有不周全的地方，有时是因为他们得到的信息不真实，有时是因为他们的能力达不到，有时是因为他们内心有苦衷，有时是因为他们精神上有所疏忽，有时是因为他们有自己的意图（没有表达）。在顾及到这六个方面之后，如果对方仍然不听从命令，不接受教导，不改正错误，那么才可以对他们进行责备。因此，君子在责备他人之前会先教导他们，在对他人发怒之前会先设身处地地体谅他们。 吕坤表现出一定程度的不迷信圣人、权威的人格独立，虽然这种人格独立具有很大的局限性，但已足以令人眼前一亮。 “然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心；为圣人所不为，而吻合圣人为之事，此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道，汉唐以来鲜若人矣。” 吕坤这话实际上承认了圣人也存在着时代局限性，虽较不敢越雷池一步的盲目崇圣者来得通透，然仍停留在为对圣人补阙拾遗的阶段，有很大的局限性。在他的认知中，圣人与常人有着天壤之别，对圣人之说只可修补，不能有本质上的改变。正是这种崇圣意识禁锢了思想，使得古代中国社会延续数千年皇权统治而难有寸进。其实圣人也是人，他们的思想和行为虽然具有高度的智慧和道德价值，但并不意味着不可超越或不可质疑。恰恰相反，社会文明的发展进步，正是建立在后人对前人的不断否定与超越之上的。随着时代的变迁，需要新的“圣人”不断涌现，站在前人的肩上，以其创新性理论引领潮流；更需要广泛借鉴人类文明的一切成果，以推动社会的发展进步。这一切，在一个言必称“圣人”“老祖宗”的社会是难以想象的。 “处世只一“恕”字，可谓以己及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者，这里还须理会，有无限妙处。” 孔子在解释何为“恕”之道时说“己所不欲勿施于人”，意思就是要推己及人，自己不喜欢的事情不要强加给别人，隐含着“己所欲可施于人”的意思，这是有问题的，因为你喜欢的东西别人不一定喜欢。作者这里以人度人的观点无疑更高明，起到了完善孔子意思表达的作用。 “是故儒者要认理。理之所在，虽狂夫之言，不异于圣人。圣人岂无出于一时之感，而不可为当然不易之训者哉？” 作者这种重理性，不盲目崇拜圣人或权威，实事求是，既不因人立言，也不因人废言的态度，是十分值得称道的。

翻开明代吕坤的《呻吟语》，没有晦涩难懂的空谈理论，字里行间都是历经岁月沉淀的人生智慧，读罢让人内心沉静，收获良多。 这本书更像是一位长者的人生箴言，作者以“病中呻吟”之心，将毕生对修身、处世、治学的感悟娓娓道来。全书没有华丽的辞藻，却句句直击人心，教我们如何修心立身，如何从容处世。书中“大事难事看担当，逆境顺境看襟度”，让我明白人生难免遭遇坎坷与挑战，真正的成长，从来都是在困境中扛起责任，在得失间保持格局。 它也教会我修身的真谛。吕坤强调自省与自律，“自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术”，点醒我们与其一味攀比外物，不如沉下心来审视自我、提升自我。克制贪欲、戒除浮躁，少言多思，躬身践行，才能守住内心的安宁，让自己变得沉稳厚重。 身处快节奏的当下，我们时常被焦虑裹挟，被琐事烦扰。而《呻吟语》就像一剂清心药，告诉我们要保持平和的心境，遇事不慌，无事不惰，待人宽容，处事守理。它不追求高远的道理，只讲实实在在的为人处世之道，指引我们在纷繁世事中坚守本心，稳步前行。 这本薄薄的语录，蕴含着无尽的人生智慧，值得反复品读、时刻自省。往后余生，以书中箴言律己，修一身涵养，守一份从容，便是最好的生活态度。

文章有八要：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴厉刻削，不雅则鄙陋浅俗。庙堂文要有天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义胆。诸如此类，可以例求。

╭ ❤❀书中言：“处人不可任己意，要悉人之情。” 同人打交道，也要设身处地为他人着想。 现实中，许多男人往往将伴侣的关切视为负担。 好的爱情，需要放下彼此的窥探，互相尊重。 若是相互扶持，生活就不再是负担，而是抵抗风雨的屋檐。 用耐心代替烦躁，用倾听化解干戈，懂得给彼此呼吸的空间，不过度索取情绪价值。

《呻吟语》乍看“呻吟”二字，似乎带着几分病态的消极，读过之后才发现“呻吟”二字恰恰是吕坤这部传世之作的精妙。 吕坤是明代思想家，他生活在明朝由盛转衰之时，目睹了社会的种种弊病和人民的苦难。他怀着强烈的社会责任感和使命感，将自己的感悟与思考凝聚成《呻吟语》。他在序中说：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”他的呻吟不是无病呻吟，而是灵魂深处发出的真实声音，是一个智者在乱世中保持清醒的方式。 《呻吟语》内容很丰富，涵盖了修身、处世、治国等多个方面。我侧重于修身养性与处事应物。 说修身，吕坤强调人要保持内心的宁静和淡泊，不为外界的功名利禄所诱惑。他说：“沉静最是美质，益心存而不放者。”同时，他认为“人心本自乐，自将私欲缚。”提醒我们，所有修身养性的起点，必须是诚实的自我面对——承认自己的局限、欲望与脆弱。要以“自反”为修身的核心，“自家过恶自家省，待祸来省已迟了”，“日日自反，便日日进步。”并提供了一套完整的内观方法，通过静坐、读书、记过等方式，不断调整自己的心性与行为。吕坤特别强调"变化气质"的重要性，认为这是修身的根本目标。建议“无事时戒一偷字，有事时戒一乱字”，保持内心的定力与清晰。 说养性，不得不说“独处”，在《呻吟语》中，吕坤写道："独处时最能见人品。"，所以吕坤的"呻吟"本质上是一种高质量的独白，是灵魂在寂静中的自我对话。吕坤珍视并善用独处时光，主张阅读、思考、自省，认为这样才可能找回被外界噪音淹没的内在声音。在社交媒体时代，尤其需要珍视独处、善用独处。 我理解的修身养性不是要达到某种完美的静止状态，而是在动态平衡中不断调整自我与世界的关系；处事应物不是要掌控一切，而是培养在不确定性中保持定力的能力。 说处世，吕坤主张以和为贵，又不失原则底线。他认为，与人相处要懂得宽容和忍耐，“忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处”，只有具备这样的胸怀和涵养，才能在人际交往中保持和谐。同时，他也强调要坚守自己的原则，不随波逐流，“处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理”。真正的处世之道在于培养延迟反应的能力，在刺激与回应之间创造思考的空间。"处天下事，以不了了之最妙。"这句话看似消极，其实包含了深刻的人生洞见。 真正的觉醒始于诚实的呻吟——这是读本书的最深体会。吕坤的"呻吟"最终导向的不是沉沦，而是觉醒；不是逃避，而是直面。只有学会倾听自己内心的"呻吟"，直面生命的疼痛和生活的困惑，我们才能与生活和解，回归本我，找到自洽。

背上有物，反顾千万转而不可见也，遂谓人言不可信，若必待自见，则无见时矣。行有不得，反求诸己。 深沉厚重，是第一等资质； 磊落豪雄，是第二等资质； 聪明才辩，是第三等资质。 深沉厚重 ：第一层资质所说的是人格修养，人格修养的境界又以深沉厚重为高。深沉厚重不是具体的学说条目，而是中国传统文化的核心气质，在个人身上则是一种人格修养的境界。 深沉厚重的人，必然经历了人世间风风雨雨的洗礼，在亲身体验中领悟了世间之理，最终以宽厚平和的心态面对世间的一切。他们收敛了自己的锋芒，不与世人争短长，以朴拙自守。因而深沉厚重是一种超然的生活态度，一种豁达的人生姿态，一种成熟的品质。 磊落豪雄：第二层资质说的是脾气性格，以磊落豪雄为高。古来多少豪杰都是磊落豪雄之人，他们一身正气、侠肝义胆，十分看重义气和名誉。磊落豪雄之人，都当得起忠义二字。对国家民族尽忠，对兄弟朋友讲义气，为朋友两肋插刀。磊落豪雄之人，内在修养可能比深沉厚重之人稍浅。但是他们坚守原则和底线，为人真诚可靠值得信任，心胸开阔，不会生出害人之心。 聪明才辩：第三层资质说的是具体事务的执行能力。聪明才辩很重要，说人聪明更是赞美之词。但与前两者相比，聪明才辩只能排第三等。聪明的人，天资奇高领悟力很强，善于精打细算，心中的算盘将个人的利益得失算得细致清楚。

《呻吟语（谦德国学文库）》这本更佳。 在厚重的中原沃土，明代曾诞生一位用躬耕峭直诠释实政与廉洁的名儒，清澈的沙河水哺育滋养他成为万历间“天下三大贤”之一。 如今，夫子坟敕修的牌坊，记录着他家国天下、先忧后乐的责任担当；《呻吟语》《实政录》煌煌著作，诠释着他去伪存真、知行合一的人生智慧；而矗立于苍松翠柏间的家训碑，则见证着他以家风引导世风的赤子情怀。 他，就是明代文学家、思想家吕坤。 吕坤（1536年10月24日—1618年7月24日），字叔简，号新吾，自号抱独居士，人称“沙随夫子”。明代归德府宁陵县人（今河南商丘宁陵县）。 吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。 他一生历经嘉靖、隆庆、万历三朝。分别在山西、陕西、山东及京城做官20余年，历任县令、吏部主事、右参政、提刑案察使、提督、巡抚、右佥都御史、刑部右左侍郎等官职，逝后诰赠刑部尚书。 他是一位学术与事功并重的政治家，是数千年间被崇祀曲阜文庙的100多名大儒先贤之一，其唯物主义思想载入《中国思想史》，著作《呻吟语》被翻译成20多个国家文字。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。 国是车，家是轮。 吕坤的一生，将“齐家”与“理政”并重，采用多种形式“润物细无声”，将中华传统家训贯穿于教育子女和族人之中，并著述于多部著作中，即是对家人持家治业的教诲，更是对世人立身处世的劝导，较好体现了其治家智慧和齐家文化的内涵。 吕坤思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。宁陵有吕坤篆盖于慎行的墓志铭。 宁陵吕氏始祖洛来公吕成于明洪武三年迁居宁陵，生八子，后为吕氏八门，迄今六百余祀。 按宁陵吕氏始祖洛来公八个儿子“老八门”族系，吕坤为六门支系六世孙。

读《呻吟语》，最打动我的，是吕坤那种“清醒的痛苦”。 他不是在书斋里空谈心性的学者，而是一个在官场沉浮多年、亲眼见过民生疾苦、又对人性弱点毫不留情的观察者。所以书里几乎没有高调的口号，更多的是一种近乎刻薄的坦诚。比如他说：“自家有过，人说要听，当局者迷，旁观者醒。”很朴素，却像一盆冷水浇在自以为是的人头上。 另一个让我印象深刻的，是他对“勤”与“静”的平衡。他既主张“懒散二字，立身之贼”，又强调“天地间真滋味，惟静者能尝得出”。这让我觉得，他不是要人做苦行僧，而是希望人在行动中保持清醒的觉知——做事时要全力以赴，闲下来时又能回到内心，不被外物裹挟。 还有一点很特别：吕坤对“病”的比喻贯穿全书。他把世道人心的弊病看作需要医治的症状，把自己写的文字当作“呻吟”——既是痛苦的流露，也是治疗的开端。这种姿态非常诚实，他不把自己放在导师的高位上，而是说“我也是病人，我们一起找药方”。读起来少了很多说教感，多了几分同病相怜的亲近。 当然，也有些地方让我觉得有时代局限。比如他对“女子无才便是德”之类的观点沿用传统说法，对君臣等级秩序的维护也相当坚定。但考虑到他所处的年代，这反而是正常的。可贵的是，他整体上更强调每个人对自我的责求，而不是单方面要求他人。 总的来说，读完《呻吟语》不会让你感到热血沸腾，反而会让你静下来，甚至有些刺痛。它像一面镜子，照出你的懒散、虚伪和自以为是，但又不会把你扔在那里不管——它会指一条很实在的路：从日常一言一行做起，从“不说违心话、不做亏心事”做起。

《呻吟语》与《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《小窗自记》，并为明清五大语录著作精品。

还是要锤炼自己的品格和风骨、稳定的情绪、坚定的信念和立场，不轻易被外界环境或他人的所动摇。 两句摘抄： 1、“大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。” 2、“不为外撼，不以物移”。 推荐。