中国哲学史大纲

一本用文言书写，一半哲学，一半考据的书。虽驳杂不精，但毕竟是用现代学术方法梳理中国传统哲学的开山之作，其抛砖引玉之功，还是极大影响了此后中国哲学史的写作，继之而出之冯氏两卷本已颇为可观。 本书一半篇幅都在做考证，胡适秉赋绩溪桐城家学，朴学功底深厚，并且信奉近代疑古思潮，故而一边做资料梳理，一边展开哲学论证，虽读来痛苦不堪，但硬肯下来，顿觉小学功底不无加深。 常见中国哲学爱好者慕名到书店买一本胡适《中国哲学史大纲》试图作哲学之启蒙，大谬矣。读此书不仅不能使你启蒙，并且会让你痛恨读中国哲学，因为诘屈聱牙，不忍卒读。 我建议先找一本哲学专业的教科书读读，然后读冯友兰《中国哲学简史》，再读冯友兰《中国哲学史》两卷本，以上能读懂，说明你的哲学功底和古文阅读水平已经差不多了，这个时候如果想了解一下中国哲学史写作是如何筚路蓝缕以开山林的，可以回过头看一看胡适这本《中国哲学史大纲》。

因为是讲稿，太多括号说明，再加上是文言文，看得很不顺。但还是被胡适那种严谨的治学态度折服，硬是啃下来了，但感觉不够系统，看完就忘得差不多了，希望还会再看一遍。

胡适博士专业主修的是哲学，这部“中国哲学史大纲”从什么是哲学、中国哲学思想的萌芽到古代哲学思想流派的划分；主要按照编年史选取了老子孔子等诸子的哲学思想加以阐述解释，并作了详实地比较说明其哲学思想的进步和不足；并能够从当时国际环境中主流哲学思想引入、批判盲从古哲人错误思想，大胆提倡去糟粕辩伪哲学思想，这是胡博士这部哲学教科书最精华所在。 这也是我阅读的第一本胡适专业方面的书，应该说胡博士书我是熟悉的；其学识文风个人倍感钦佩，然这部哲学史大纲让我领略到胡博士专业方面是如此博大精深，诸子哲学学说不但主旨阐述精准而且辩证分析了在后期朝代演变中的历史作用，并把个人哲学理解加入其中；无论是经、史、风、雅、颂、大取、小取等史书典学引用，都展现了胡博士一流广博的学识，不愧是一代大家！

四星半吧！ 生生啃了半天，还是理不出自洽的干货，虽说盛名之下其实难符，但传世的经典，必有其过人之处！姑且说存在的就是合理的，于是耸身拜服，且隐隐羞愧，不是因为学识，而是豁然发现，自己此前所以为是的文化传承，狂暴颠覆之余，不过剩下一堆肤浅…… 近代中国哲学、史学界名家辈出、颇有成就。讲殷周哲史以王国维为最好，讲秦汉哲史，以钱宾四先生为最好，讲隋唐哲史以陈寅恪为最好，宋史尚未见有谁最好，明清史则有孟心史，这都是众所公认的。之所以有成，因为他们上了轨道，能坐冷板凳，能耐世间苦，独具只眼，对专业领域有当行之客观了解。 以《中国哲学史大纲》如此之书，不论中西都公认它是一本代表作，且年少成名，不但对得起祖宗，也是对世界的一种负责，这真是那一代中国人的光荣。 大开大合大视野大擘画！历史的视角就是无边的广漠！这本书就是颜色不一样的烟火，循循善诱、平静冷淡，渐渐渗透，他知道，他悟过。但凡一切写作之物，不外作者用心血写成。因为心血只是接近，并不直接等于智慧。 此书没有过于用力，而是用轻逸的口吻，把高深的道理说得通俗，而且让人一点也不觉得正在用三十岁的风华正茂，深刻阐述一些真正了不起的东西……

中国哲学史大纲，讲的其实是胡适以前的中国的哲学史。按照我们今天的说法，那就是共和之前的哲学史，当然，既然是大纲，就主要是对春秋战国时期的各种哲学流派及思想进行梳理、分析。 春秋战国时代的哲学思想，说起来，正是中华民族数千年来烙在骨子里的信仰。广义来说，其实就是中华民族数千年来的意识形态的宗源！我们民族的意识内核，正是来自于春秋战国时代。这是中国数千年历史中，最重要的一段，深深影响着今天的你我！今天虽然已经是共和时代，但我们多数人的所谓政治哲学、经济哲学、、生活哲学等，无不受到那时各种思想的影响。 梳理这一时期的哲学思想，对国人来说，近乎于朝圣！一不小心就会掉入崇拜的大坑而无法自拔！所以，能写出这样一本书的人，必然很特别，既要通古，也要达今！还得学贯中西，不落俗套！ 这样说来，非胡适先生，无以担此重任！一个生于王朝时期，成于共和时代，既有扎实的国学功底，还有留洋深造的经历，是旧时代的掘墓人，也是新文化的发起人！这样的一个人，才能好好去研究一下中国古代哲学。 一个大师，用薄薄的一本大纲，去梳理中国最绝妙风华的年代，剖析那些已成为中华文化核心的思想，这很了不起，也让我更加对此书满怀敬畏！ 不是流行说，新闻字越少，事越大吗？哲学类书本，可谓：书越薄，坑越深！ 我战战兢兢如履薄冰的慢慢读完了本书，只能说读完，无他！珠穆朗玛峰一样的高山，呈给你的只有珠穆朗玛这么四个字，然后让你去理解珠峰！这就是我看这本书的感觉！读来昏昏，自然难能昭昭！这方面的知识储备的确很不够！ 读完，只能是再次强化了一些概念，如老子的道，孔子的名，墨子的爱，孟子的仁，韩非子的法……最后再模糊成了一个混沌，然后影响了几千年的后世！ 中国人之于宗教，之于哲学，向来是充分发挥实用主义路线的，无论哪路神仙，都会拜一拜。对哲学思想也是，无论言论如何，却总爱在骨子里从各种思想流派里为自己的行为贴上标签，法古嘛！俺不是出头鸟，俺只不过做着老祖宗曾经做过的事！这就是中国人最大的安身立命哲学，不执着，不迷信，凡事以实用为导向！穷则变，变则通，树挪死，人挪活，甚少吊死一棵树上的！ 究其根源，都能从春秋战国时代找到思想源头！[嘿哈][捂脸] 好吧，就当是读完书后掩饰自己心虚的顾左右而言他吧！

拜读胡适先生的著名作品《中国哲学史大纲》，读完，想写一点书评，以表我对这本书的欢喜：时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。 ——胡适 《中国哲学史大纲》 凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。 ——胡适 《中国哲学史大纲》 胡适本人自信的说：我自信，治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。 《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著。该书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北京大学教授中国哲学史的讲义。 《 中国哲学史大纲 》是中国近代史上第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。 《中国哲学史大纲》基于胡适先生在美国留学期间的博士论文，内容涵盖了从中国古代哲学史的开端到古代哲学史的终结。胡适认为中国哲学史萌芽于西周，成型于春秋时期，终结于秦汉时期。本书分为十二篇，由编写中国古代哲学史的意义开始，后探究古代哲学结胎的事情，之后由孔子老子的哲学讲起直到荀子韩非，最后由于秦汉时期怀疑主义、功用主义、一尊主义和迷信的盛行导致中国古代哲学的终结。 在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是五四运动的一个积极成果。中国哲学史大纲只完成上半卷，虽然胡适在有生之年一再承诺要将下半卷付梓，但这本书始终是一本上卷书。胡适的名作《白话文学史》也只有上卷，人称善作半卷书。 蔡元培给此书以很高评价，指出它有四种特长第一证明的方法，第二扼要的手段，第三平等的眼光，第四系统的方法。 梁启超在一场演讲中评此书：这书自有他的立脚点，他的立脚点很站得住。这书处处表现出著作人的个性，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的，总说一句，凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论，凡关于宇宙观人生观方面，什有九很浅薄或谬误。 胡适，20世纪以来中国最具有影响力的知识分子和学术大师之一，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，也是中国自由主义的先驱。曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、驻美大使等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。 明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。 ——胡适 《中国哲学史大纲》 🌹

开篇的序言和导言，是作者讲评判古哲学的标准并阐述了“述学”的重要性，而后讲老子，孔子，墨子…等诸子百家最为有名的道家，法家，儒家等几家的思想和哲学发展史期。整书叙述文文白白，在自己所理解的胡适印象当中，以为作者和鲁迅一样是一个白话文的文学家，政治家，作家，实之不然，胡适这篇著作半文言文的解读状态，文言文的篇章几乎没有看，看了解译，了解了古学的发展史，虚虚假假，以及老子荀子…等的生平纪实，就知道了这么多(汗颜)，我最主观的感觉，这本书使我只能读其表，浅明其理，然不能明其深意，只怪自己才疏学浅，知之甚少，希望有朝一日，可以再次重新回味，一达到不求甚解的地步。有哲学功底和历史功底的人读此书，可谈的上是一种惬意的享受。

1.好多文言文，不懂(=_=)所以真是只看“大纲”了。 2.中国古代哲学内容好少，而且大多关于社会，精于自我发现的内容较少。 3.主要观点其实以前上学的时候大概都知道，现在只是作个补充而已，另外纠正一些以前认知的谬误，比如“白马非马”“焚书坑儒”。 4.最重要的不是这本书，而是胡适写这本书的态度及方法。其实就是要怀着存疑的态度去看待各方学说，认真考察史料和学说的对应关系。

首先，胡适用他专长的训诂学重新梳理了一遍中国古代先秦的哲学思想的发展脉络，使我从另外一个角度认识了诸子百家是如何联系在一起的。但是训诂考据也有它的一个弱点，那就是它所依据的原始资料。例如胡适不断引用的系辞和说文，不知道是否有人考据过它们的利用价值。另外，史学研究总是无法获得全面的资料，所以无论多么仔细的训诂，得到的结论始终还是片面的。 第二，胡适点评诸子百家思想的时候，明显带有扬墨抑儒的主张。我想这种主张是胡适所处的时代带给他的。当是时，有识之士不断的追问要靠什么来救中国，要怎样才能打破几千年的封建传统。所以他们必然高喊着要打倒腐朽的儒家思想。同时，他们也需要能够立竿见影的救国方法。所以当时的文化人其实都是战国末期的韩非，因此这样的功用主义必然给他们披上了扬墨抑儒的外衣。 结合以上两点，读者要想对当时的哲学思想有更客观的认识，还需要阅读大量其他名家的作品。

胡适与冯友兰所著哲学史侧重点不同，胡适更侧重于思想的流变，从原著中解读思想，甄别史料，鉴定史实。冯则更侧重于“史”，勾勒出发展的线条。