金刚经讲话

在浩瀚的佛典经藏中，《金刚经》宛如一颗璀璨的明珠，散发着神秘而深邃的智慧光芒。南怀瑾大师的《金刚经讲话》，则如同一位亲切的导师，引领着我们走进《金刚经》的世界，探寻其中蕴含的无尽奥秘。 南怀瑾先生以其深厚的学识和独特的讲解风格，将《金刚经》中那些晦涩难懂的经文，转化为通俗易懂、生动有趣的语言。在书中，先生旁征博引，不仅结合了佛教经典中的诸多教义，还融入了历史故事、生活实例，使得整个讲解过程充满了趣味性和启发性。 “空”并非是一无所有，而是一种超越了物质和概念的境界。在现实生活中，我们往往被功名利禄、爱恨情仇所束缚，执着于外在的事物，从而迷失了内心的本真。而《金刚经》所倡导的“空”，正是教导我们要放下这些执着，以一种豁达、超脱的心态去面对生活中的种种境遇。正如先生所说：“应无所住，而生其心。”只有不被外界的事物所牵绊，我们才能真正地生起智慧之心，洞察事物的本质。 修行并非是远离尘世、隐居深山，而是在日常生活的点滴中去体悟和实践。每一个当下，都是我们修行的契机。无论是面对顺境还是逆境，我们都应该保持一颗平和、淡定的心，不被情绪所左右。通过修行，我们可以逐渐去除内心的烦恼和杂念，达到心灵的宁静与解脱。 佛教文化博大精深，它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种涵盖了哲学、伦理、道德等多个层面的文化体系。其中所蕴含的慈悲、善良、宽容等价值观，对于我们构建和谐社会、提升个人素养具有重要的意义。 读《金刚经讲话》的过程，是一次心灵的洗礼，也是一次智慧的升华。

佛的意义。如果说哲学解决的首要问题是人生意义的问题，那么佛学显然也属于哲学范畴。对人生意义的阐述，是不同哲学与宗教哲学的最重要区别。儒家的人生意义是立德立言立功，实现手段是修身齐家治国平天下，循序渐进。看似简单美观，实则容易造成内在的紧张。在身处逆境，比如历史的垃圾时间，则容易造成信仰的崩溃，有些像阮籍一样放浪形骸，有些像李挚一样离经叛道，有些像王国维一样万念俱灰。在佛看来，人生的意义是得阿褥多罗三藐三菩提心，也就是无上正等圆觉妙明觉心，达到佛的境界，实现手段是不住人我众生寿者四相，息妄心，不住法相，不住相布施。但有意思的是即便最终证得佛果，在佛看来，也不应当认为有所谓佛果，实质跟众生也无区别。所以，从入世的角度，儒家一定要追求个结果，要为生民立命，要为往圣继绝学，容易英雄末路，而佛教只教你只管去做，不问缘由，也不问归途。基督教的看法，启蒙以来西方的看法，道家的看法，知识有限，无法妄加评论。 有与无。佛并不教人住于空，而是教人不著于相，在佛看来外在是因缘合和变幻莫测的，是假相，需要以超脱的姿态来观看，才能观到恒常不变的真如法相。而在有情世间，即色界，则要不住相布施，得生忍、法忍、无生法忍。最后在佛看来，有与无的关系是应当是无有无无有。用两首偈语来做说明，一则是生是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。二则是六祖慧能的偈语，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。都对。 悉达多的隐喻。《金刚经》说无有定法如来可说，如来所说法皆不可取，不可说。悉达多的朋友还是执着于有个法，有个可见可追求的法，有个如来真身做偶像，结果著于法，即便可以做到不著相，获得阿罗汉识，但最终也未能证得佛果，获得阿赖耶识。而悉达多的实践可谓是离经叛道，他从中途发觉不存在一个真实的佛可以去追求，所以开始出走，漫无目的，中间经历的情爱 忍辱 挫折，看似跟佛的戒律愈行愈远，但最终见渡河者而获得证悟，诸法非法，万法皆法。 对世界进步动力的理解。西方认为是功利主义，个人追求自由和幸福，平等互换和协作，社会利益最大化。这也是现代文明的基本体制，以市场为核心。儒家的大同社会，追求天下为公，但没有明确的实现路径，中间的实践也容易造成公有地悲剧。经济学原理告诉人们，人会对激励做出反应，这里的激励一般是物质激励。所以世界进步的源泉是欲望，更多的物质 财富 消费 权力 地位 美色，金钱永不眠。但在欲望之上，人类是否有自由意志，可以自主主导未来的走向，从历史的轮回和战争来看，有时比较悲观。而佛学的理念可谓是对人生物本性一大超脱，显示出人的灵性 尊贵 佛性，或者自由意志，摆脱被欲望主导的命运。 安住其心。从个体层面，有所收获的是安住其心。过往20多年的受教育经历基本是线性单向的，要前进，要竞争，要优秀，要表演，要讨人喜欢，要有价值，要有意义。看似是以我为中心，实际上最终没有让看到我，也没有看到世界，也容易造成内在的紧张。 金刚经的叙述题例。先立后破，到底说了个啥，说了好多，好像啥也没说，终究是说了不少。庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

《金刚经讲话》经句摘录 1.次第乞：指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。 2.《大般若经》说，受持般若有十种利益： （一）一切喜舍，无有施想。 （二）持戒不缺，不生戒相。 （三）行于忍力，无度众念。 （四）行于精进，离于身心。 （五）修禅定乐，不乐定境。 （六）一切魔军，不得挠乱。 （七）外道邪论，正心不动。 （八）渡生死河，达涅槃岸。 （九）于众生身，起增上悲。 （十）尽形寿命，入大乘道。 3. 向前三步想一想，退后三步想一想；前后再三要思量，如意吉祥保安康。” 4. 《金刚经》重要的主旨之一，就是“应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。 5. 是以恒顺众生，心不起嗔怨，也能感应到三轮体空，无为功德的法喜。 6. 受持《金刚经》的十法行。 （一）书写：恭敬抄写经文。 （二）供养：供奉经典于塔庙、佛殿。 （三）施他：印行经典流通。 （四）谛听：专注聆听经教法义。 （五）宣说：为他人讲解经文，解除文字义理的障碍。 （六）受持：奉行教义，应用于生活中，自利利他。 （七）开演：广开演说微妙经义，令他人开悟自性。 （八）讽诵：专心称诵，持念经文。 （九）思维：深入法海，静默思维，以悟解奥妙之处。 （十）修习：由思维因此发起大行，证人圣果。 7.有一个苦行僧，每天耐烦做种种劳役苦行，一有空闲，不和人攀缘戏论，一天定课六十卷的《金刚经》，数十年如一日，从未荒废休息。 8.说得一丈，不如行得一尺，师兄能演说经教，如人有眼目，师弟奉持经教，如人有足，能感天华梵乐，称扬歌咏。 9.成佛之道，教义如地图，其中的端严曼妙风光，唯有生起行力，迈开脚步，才能印证经典所言的涅槃圣境。 10.佛陀说：“人应该常常忆念，饮食应该知量，身体才能健壮，不但不受肥胖之苦，而且肠胃容易消化，得到养生延寿之利。” 11. 若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。 12. 就像一句俗谚：“你应当教孩子点石成金的方法，而不是送他们黄金。” 13. “从心开始”，改革我们的内在，如禅门的诗偈：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。” 14. 一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断闻根。 15.什么是佛的塔庙，依溥畹大师的《心印疏》所言，有四种塔：一生处塔，二得道塔，三转法塔，四般涅槃塔。 （一）生处塔：由四句偈等，令说者闻者都能开明见性，法身妙体，圆净性德，皆从闻经处生出。 （二）得道塔：佛果菩提，皆因闻经处而得成熟，此处即是得道塔。 （三）转法轮塔：能随说经义，为他人说，即是转法轮塔 （四）般涅槃塔：彻解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。 16. 吾人于一切时中，行住坐卧，常修佛行，心意调柔清净，所在之处，以法为导为护，自然获人天恭敬供养，所在之处，能出生诸佛，能成立道场，如佛塔庙。 17. 在世上，没有一人或事物，可以恒久不变，无常之理，才是生命的真谛！“比丘们！要以自己为洲，依靠自己，切勿依靠他人；要以法为洲，依靠法，切勿依靠其他。” 18. 饥来吃饭倦来眠，做个两耳闲闲的无事人。 19. 即将来到的，我们无法拒绝它；已成过去的，我们也无法留住片刻啊！” 20. 生死无常谁也不肯替代，亲眷爱侣，权势财利，都带不走，终日营营扰扰，费尽心机，不过是沙上建楼，一场黄粱梦。 21. 我们有眼如盲，不识诸佛八十随形好，皆从救济厄难的众生，平等护念一切有情。佛心，大悲心也，乞丐、女人、狗子，形色虽殊，佛性同体不二，诸佛学处，切忌从他觅，行者密行，当下即是，口和无诤，毁誉不动，护众如己，忍辱承担。 22. 想尽办法延续四大五蕴和合的生命，倒不如把握每一分钟，活得清清楚楚，明明白白！ 23. 留下慈悲的种子，留下爱语的和风，留下信仰的舟航，留下欢喜的怀念。留一点慈悲的种子，让世人享用到和平的果实；留几句爱语的和风，让人间充满着尊重的温煦；留善美的信仰，使茫茫生死海中的众生，有得度的因缘；给人欢喜的言行，留予他人深远的怀念。这样的人生，处处给予，如此富有的生命，才是真正弥天盖地，遍及沙界。 24.从无住布施，所获得的福德是无漏无限的，这无为福德，可以使我们扫荡内外迷相，离诸怖艮，以无住之心，圆满自利利他的福慧功德。 25. 佛陀就开示阿难说：“阿难！一个人如果能亲近善知识，依诸佛所教，熏习德性，必然能够使人欢喜受益，美名远播。 26. 得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟自性，而非有所得。” 27. 自己尚未达到念念皆禅的境界。 28. 悟道不在过十万亿佛土，是活在现前，念念清楚。 29. 搬柴运水，穿衣吃饭，语默动止，乃至横眉竖目，平常日用事，皆是悟道的机缘。 30. 行住坐卧，起心动念皆是修行 31. 只要众生不执著于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别，去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。 32. 财富是用来创造美好的生活，而不是储藏囤积起来呀！” 33. 求人不如求己，求财不如勤俭。求名不如随分，求安不如守戒。求助不如结缘，求福不如修身。 34.能施舍者，是大富人家，心贪着拥有获取，再多的物质财富，仍是穷如乞讨者。 35. 我们祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清净，以正信为行路指标，才是根本之道。就像点灯一样，没有先点亮灯蕊，添加再多的香油，仍旧是漆黑无光。 36. 此寺无论昼夜，都寂静无声，连诵经礼忏的佛事，也被这位大师一律废止。他的门人除了坐禅和普坡作务之外，别无杂事，东福寺如此静寂，数十年如一日。 37. 有为有相的，终究挡不住成住坏空的因缘法，唯有心念的清净功德，胜过百年有求有得的福德。《金刚经》言空性妙理，是要吾人解粘去缚，脱透生死瀑流，不再似飞蛾扑火，蝇子投窗。妄心顿息，开发真心，所以在经文中，反复为“发阿耨多罗三藐三菩提心者”，细述信、解、行、证的修行历程。 38. 言发心具十德：一亲近善友。二供养诸佛。三修集善根。四志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九信乐大乘。十求佛智慧。

大白话解读其一 · "凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。" 直译：凡是一切有形有相、能被你指认出来的东西，都是因缘暂时凑合、会变会坏的，不是恒常不变的实体。若能看穿这些相"并非实有"，就见到如来了。 大白话：注意，"虚妄"不是"没有"，是"不实在"。钞票有购买力，但你不会把钞票当成幸福本身；身体是你，但你不会把一次体检异常当成"我完了"。相还在，只是你不再被它绑死。 公案印证：佛陀接着就说"如来所说身相，即非身相"——连佛陀自己的三十二相八十种好，也是应化之身，不是法身。星云大师点破：如果连佛的庄严相都不可执着，我们执着的那点面子、评价、人设，又算什么？ 其二 · "应无所住，而生其心。" 直译：心不粘着在任何一处（不住色声香味触法），却依然清清楚楚、活泼泼地起作用。 大白话：关键在"而"字——无住不是无念，不是把心摁死。像镜子照物：物来则现，物去不留，镜子从没"拒绝"过什么，也从没"留住"过什么。星云大师常用流水作比：水不执著于任何一个坑洼，所以能一路向前。 公案印证：六祖惠能本来是砍柴的樵夫，在客店闻人诵此八字，言下大悟；后来在碓房舂米八个多月，五祖弘忍夜半为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能大彻，连说五个"何期自性"——本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。 其三 · "若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。" 直译：我相＝执著有个"我"；人相＝与"我"对立的他人；众生相＝一切差别对待；寿者相＝执著生命在时间上的延续。 大白话：四相不是四个毛病，是"我"的四种加固方式——先立个我，再分出别人，再把差别坐实，最后还要这个"我"永远延续下去。星云大师说，菩萨度尽无量众生，却"实无众生得灭度者"：做的时候全力以赴，做完心里不留一个"我做了"。 公案印证：书中引"国师三唤"——南阳慧忠国师三次呼唤"侍者"，侍者三次应诺，国师却叹息："我以为是我辜负你，谁知原来是你辜负我。"侍者三十年随侍，听得一样的经，却只认自己是个侍者，不敢直下承担"我就是佛"。大师说，这公案无非要吾人直下承担。 其四 · "一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" 直译：一切由因缘造作出来的法，像梦、幻、泡、影、露、电——六喻，皆言其短暂无常。 大白话：这是全经的收束偈，也是最容易读歪的一句。星云大师提醒：这不是叫你躺平，是叫你"认真地，但不执著"——事情上认真做，心里不黏着结果。 公案印证：苏东坡叹"人生如梦"，是失意后的无奈；佛家说"如梦幻泡影"，是看破之后仍入梦度人。一字之差，一者是退，一者是进。 其五 · "一粥一茶即是禅心，语默动止又何尝不含法味？" 直译：吃饭喝茶里就是禅心，说话沉默、动与静，哪一样不含法味？ 大白话：第一分佛陀"着衣持钵、入城乞食、洗足敷座"，星云大师点出这整段正是六度的示现：次第乞食＝布施与忍辱（不择贫富），收衣钵＝精进，洗足＝禅定，敷座＝般若。般若不在别处，就在你把碗洗干净的那一刻。 公案印证：有读者在这段下留了个极妙的问题——"佛陀吃完饭就般若显现；我若吃完饭刷刷碗、坐下看会儿电视，显般若没？"大师的答案是：显，只要你做的时候不分别、不计较、不攀缘。一粥一茶，本来就是道场。 五、核心要义01 · 般若不在别处，在你洗脚吃饭的那一刻 星云大师讲第一分，反常地把重心放在"乞食、洗足、敷座"这些琐碎动作上。他的判断是：佛陀示现这段"般若放光"的六度生活，没有扭捏作怪地现神通，是要我们自己往内心去觅求。打破内在的黑暗执迷，不是靠上师灌顶，也不是靠圣水符咒。 读者共鸣：热门划线。有书友留言"生活即是六度般若"，也有人把六度一一对上号——"城中乞食＝布施，次第乞＝忍辱，收衣钵＝精进，洗足＝禅定，圆满＝般若"。 02 · 无住不是无情，是"用过即走"的自在 很多人把"空"读成"无所谓"，把"无住"读成"不在乎"。星云大师反复校正：无住是不被卡住，不是不要。吃饭时好好吃饭，做完事不把功劳挂在墙上。 对照 · 儒佛两家对"结果"的态度： 儒家：人生意义在立德立功立言，实现手段是修身齐家治国平天下——一定要追个结果。好处是入世有力，风险是"英雄末路"式的内在紧张，身处逆境容易信仰崩塌。 佛家：只教你只管去做，不问缘由，也不问归途，甚至最终证得佛果也不认为有佛果可得。 03 · 破四相，破的是"我"的四种加固方式 第三分是全经的第一次重击。星云大师讲得极细：我相是我执的根本，人相是我所对立的境，众生相是把差别坐实，寿者相是要这个"我"在时间上永远延续。四相一立，人就重了。 读者共鸣：热门划线。书友在此处追问"寿者相"——"指人们对于寿命的执著，延伸到对亲人、后代或事业的期望"。也有人读出了那层悲壮："既然发愿去灭度众生，却时时提醒自己不要执著灭度众生，这便是知其无可为而为之。" 04 · 十界唯心：一念之间，天堂地狱 第二分那段最狠——"其实我们一天的生活里，一颗心不知在天堂地狱来来去去走了几回！当我们生起嗔怒斗争的心，难道不是修罗的化身？当欲望饥渴的火焰烧起，就犹如饿鬼受着针咽吞火的痛苦。" 读者共鸣：热门划线。书友总结得精准："天堂地狱就在当下，贪嗔痴慢疑即是地狱，心外无物即是天堂。"对治之法，大师开出"五停心观"：以不净观对治贪欲，以慈悲观对治瞋恚，以因缘观对治愚痴，以念佛观对治我执，以数息观对治散乱。 05 · 修行有次第：教、理、行、证 有位读者读了近 21 小时、做了 188 条笔记，最后总结出这八个字——相信佛法谓之"教"，明白道理谓之"理"，躬身践行谓之"行"，证悟所得谓之"证"，并自省"行之甚是不足"。这恰恰是星云大师最想看到的读法：不是读懂，是做到。 悟：说得一丈，不如行得一尺。经教如地图，其中的端严风光，唯有迈开脚步才能印证。

读了近21小时，做了188条笔记。 佛教从语言上是凝练意远的，在教育意义上更是在实用心理学层面无比成功的教育体系。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。引领信徒修习佛教，发现本相，超越离苦、断尽烦恼，得到究竟解脱。是一个个体精进并慈悲他人的学习过程。     自进化、自运营、自生态相信也是未来时代每个人需要升级的能力，如何使我们身心灵进行有效的系统升级？因个体驱动盘的不同，还需要自己去试去找……佛经从任何层面都会是一个更优的选择。

善哉善哉，前半段还能读懂来着，越到后面越难入进去了，迷迷糊糊好像就记住一句，应心无所住而生其心，最后两章好像在讲更重要的是修自己的心，以无我之心修心，也算有收获吧！等再长长再过来！ 最后，祝福星云大师🙏🙏🙏

《星云大师金刚经讲话》不是讲大道理，是帮你松开心里那根弦。 我以前觉得《金刚经》这种经典肯定是高深莫测、专门给修行人看的。翻了这本书才明白，星云大师其实一直在用我们听得懂的大白话，把那些绕来绕去的“空”“相”“无所住”变成日常能用的心法。星云大师一生经历过很多苦难，但他说话从来不苦大仇深，反而很温暖、很开阔。读他的讲解，就像有个长辈坐在对面，拍拍你的肩膀说：没事的，你已经很好了，别太为难自己。

本书《金刚经》第5章:布施心应无所住分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来” 后来，六祖慧能因“应无所住而生其心”这八字而开悟。 所以，《金刚经》五千字只讲一件事:“应无所住”。

学佛修佛，从闻、思、修入三摩地。 读本书是闻，生疑解惑是思，面对随处可见的错别字灭却心头火是修。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜，看本书即是修忍辱波罗蜜，编辑但凡用点心也不至于这么多错别字，简直是辱佛、辱法、辱我，坚持看完半是执念、半是本着修忍辱的心态。 抛却编辑错谬，于《金刚经》，我读过南怀瑾《金刚经说什么》、丁福保笺注《金刚经》、索达吉堪布《能断：金刚经给你强大》，加上本书相当于学了四次，我虽驽钝，四轮下来《金刚经》倒也不算陌生。 南的版本适合任何人看，不挑根器，因此也最显功力；丁是藏书家，笺注版本适合用来温故知新；索和星的版本适合信徒看，有一定的理论门槛和信仰门槛，而且两人似乎很有“正统观念”，索觉得显教不如密教而且言昭明太子为金刚经章节添加标题死后要受罚，星则在寓言中时不时抨击儒教，阅读时引起我极大不适。 由此看，南怀瑾最接近我法俱空的般若，丁福保最虔诚，索达吉堪布和星云大师法执最重。 不推荐初学者看本书。 如果有人要骂我，我就当继续修忍辱波罗蜜，尽量毁詈加身不生嗔恚。

终于看完了这本书！几次都要放弃，又欲罢不能，爱不释手！一阴一阳之谓道，瑕不掩瑜。 书中错误甚多，不胜枚举！无暇一一标注。本来佛经翻译过来，语法与习惯用语不甚相同，加之错误甚多，让人如坠五里雾中，不辨东西南北。 尽管如此，还是收获颇丰！不甚感恩，殊胜法喜—— 人生意义何在？稻盛和夫说，走的时候比来的时候要高尚一些，这大概就是人生的意义和价值吧！ 人的一生都在修行，而修行是有次第的——教、理、行、证。相信佛法，谓之教；明白道理，谓之理；躬身践行，谓之行；证悟所得，谓之证。亿往昔，行之甚是不足。 这样看来，明确了未来努力的方向。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。事虽难，做则必成；路虽远，行则将至。行遐必自迩，登高必自卑。 敬天爱人，无我利他。诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。