中国哲学史：彩图典藏版（套装上下册）

因为是文言文的原文加上清民时期的书面语言，没有白话文读起来那么容易。 但是内容很好，高屋建瓴，把整个中国的哲学历史很完整的介绍给读者了。

对照冯友兰《中国哲学史》3个版本： ①凤凰出版社，电子版（即该版本），字体编排不够好，引文和其余文字一样，不便阅读，但内容较为完整，有《中国哲学小史》。 ②中华书局，电子版，文字编排很好，区分引文和其它文字的字体，便于阅读，但缺乏《中国哲学小史》。 ③中国画报出版社，纸质版，错字较多，但内容最完整，除了有《中国哲学小史》外，还有两篇补记。 冯友兰《中国哲学史》，我们可以将它看成一部宏大的文献综述。它参考文献上千篇（本），提及古今中外有名有姓的人物近千人，直接论及中国历史几近三千年，其精深广博程度，令人叹为观止。冯友兰先生简直就是一座行走的图书馆！ 书中引用了太多晦涩难懂的古代文献，对读者的能力和耐心都是极大考验。能读完这本书，就已经是很了不起的本领，能写出这本书，又需要怎样的伟力！ 今天才终于艰难读完此书，收获有点，但不多，可能不及书中的千分之一或万分之一，况且还不一定对。虽如此，也简述之： 1. 将中国哲学史分为子学、经学两个时代，是很有创见的，也极有道理的。这个划分正好对应有系统文字记录以来的封建奴隶时代（先秦）、郡县制时代（秦至清末），与社会发展阶段相匹配，也正好说明了哲学的时代性和阶级性。 2. 子学时代，以孔子始。孔子作为第一个将教育推向一般平民的人，就开启了百家争鸣的先河。社会生产力的变化引起社会关系、上层建筑的变化后，教育不再只是贵族的专属，以孔子为代表的人们纷纷著述立说，希望影响时君世人。各种思想迸激，繁富一时，并作为强大源泉影响后世。子学时代的学说之盛，可以说包罗万象，涵盖宇宙观、人生观、价值观各个层次，涉及政治、经济、文化、人伦等方方面面。许多东西，对今天仍有重大影响和具体价值。子学时代的哲学思想繁荣，各说各话，自成道理，恰恰也说明了当时人们徘徊歧路，众说纷纭，无所适从。 3.经学时代，即以秦汉统一天下、加强中央集权、施行郡县制、采取统一思想的举措为开端，延续至清末。这个时间区间内的各个时期，思想总是趋于统一，大体是偏重儒家，并吸收融汇各家。不论哪里种哲学思想（外来佛教除外），都有子学时代的源流。儒学在汉代被钦定为官学后，就奠定了在中国历史上的地位。魏晋南北朝玄学，源自道家，偏向于关注时间和死亡，颇有消极无奈的意味。汉末以后佛学东来，为中国哲学注入一些新成分，佛学力求解脱生老病死之苦，而仅有形而上方面的关注，并采用出世的方式修行，“自私用智”，我认为它对现实世界的实践活动没有多大价值。唐代韩愈推进古文运动，主张上接孟子，以续道统之后，宋明之人将儒家典籍重新梳理注释，围绕四书五经（或六经）启动哲思，注重个人道德，不断反求诸己，发展出程朱理学（可理解为“二元论”），成客观唯心主义之大观，继而更进一步，发展出陆王心学（可视为“一元论”），达主观唯心主义之“天渊”。清末世界大变，中国哲学首外来冲击，但依然有人意图以中国古代哲学之酒瓶装外来思想之新酒，闹出了一些不伦不类的笑话。至此已到了不破不立的时候。清末至新中国成立，又是一个时巨变、人们徘徊歧路的阶段，就像子学时代一样，各种思想纷纷登场争鸣。新中国成立后，我们又处于新的“经学时代”了。 4. 个人见解：中国哲学（清末以前），其世界观方面的东西，对今天大多已不适用，也没有多大价值；其人生观、价值观方面的东西，则极有价值，正在深刻影响今天的我们，也必将长久启示后人。

历时12天，拜读了冯友兰先生的《中国哲学史》，在此发表一点粗浅的个人感悟。 三皇五帝至今，各派学说百花齐放，百家争鸣，各有所长，但都不尽完善，只有去其糟粕、取其精华，融会贯通，化为己用，方能达到“至圣”之境界。 孔子答齐景公问，提到“君君，臣臣，父父，子子”，这句话放到现在也并不完全过时。无论承担什么角色，都要恪尽职守，承担自己应尽的责任和义务，工作如此，生活亦如此。儒家“修身，齐家，治国，平天下”的思想，仍有值得借鉴之处。于个人而言，夫妻恩爱，家庭和睦，才能有坚强的后盾，去实现家国天下的宏大理想。国人引以为傲的大唐盛世，就是靠无数怀有此种思想的有识之士，建立起来的。阳明先生龙场悟道，将格物致知奉为人生准则，既淡泊名利，又经世济民，值得我辈学习。顾炎武先生在《日知录》中讲到：天下兴亡，匹夫有责，个人的命运与国家的命运是息息相关的，只有理论联系实际，多深入一线解决问题，才能学以致用，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，贡献绵薄之力。 自古儒释道三者不分家，儒家尊师重教，克己复礼；释教（佛教）慈悲为怀，一心向善，将荣华富贵视为过往云烟；道家超然物外，不为世俗所累。如能将此三者完美融合，则可臻于化境。 冯先生引经据典，将中国哲学史完美地呈现在世人面前，对于专业学者和哲学爱好者来说，此书具有较大的参考价值，读后对人生会有更深刻的思考和感悟，是难得一见的经典书籍。

将哲学史融入古代史中烹饪，淋上儒释道的佐料调味，品读一瞥即惊鸿！

喜欢冯友兰先生的中国哲学史系列，是自成一家的，是融通中西的，是启人智慧的，是常读常新的。

品读智慧的结晶，修身养性。让众家之思想在脑海里纠缠，洗刷心灵。不可一味相信，也不可一味抨击，博采众长，助自我成长。

向来所谓经学今文家以六艺为孔子所作，古文家以六艺为孔子所述。其说虽不同，要皆以为孔子与六艺有密切关系也。今所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。 关于孔子未尝制作六艺之证据，前人及时人已举许多。余于另文中亦已言之（见《燕京学报》第二期），兹不具论。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。以六艺教人，并不必始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已即有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等。《左传》《国语》中所载当时人物应答之辞，皆常引“诗”“书”；他们交接用“礼”，卜筮用“易”。可见当时至少一部分的贵族人物，皆受过此等教育。不过孔子却是以六艺教一般人之第一人。此点下文再详提。现在我们只说，孔子之讲学，与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》，但孔子则是教育家。他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课。所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”（《子罕》，《论语》卷五，《四部丛刊》本，页五）《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。