现代西方哲学讲演集

只看了第一部分，后面建国之后的部分没看。给四星太低了索性直接五星！贺麟这本虽然题目说的是现代西方哲学，但讲的基本是大众聚光灯下学问的补集：没有现象学，没有海德格尔，没有分析哲学，有罗素但是连维特根斯坦的一个字都没有。里面满满都是实在论、新实在论、实用主义、新黑格尔、柏格森这些久被学界淡忘的老杆子，实在是给哲学史学习查缺补漏的必备读物。贺麟文采一流，说理透彻，态度老实，绝不流露故作高深之态，阅读中时时想起当年读张荫麟中国史纲的感受。绝大部分评述是可靠而能见出智慧火花的，虽然贺先生一遇到与其热爱的黑格尔康德意见向左的观点，就要坐不住跳出来与之论辨。其中一节将金岳霖的观点（因为其观点十分接近摩尔，金自己在论道这本书里也提到受其影响）列出然后一一反驳，尤为有趣，尽管这一段可能是全书水平最低的一部分吧

哲学，真是越看越有味道，是是而非，懵懂之间，循序渐进体己知理

老先生是个合格的党员，却是不合格的哲学家。他终于屈服了，没有坚持走在真理的路上。上篇的哲学是真哲学，下篇只不过是意识形态的论战文……

太深奥了嗷。 都不太明白，等我把自己练练级，之后再来读吧。

未经范畴化的知识有两种，一种是不虑而知的知识，就是感人而不诲人，要靠体验才能获到的；一种是微言妙道的知识，就是得言外之意，在字句的阴影中去触机探微得来的知识。我们可以假想求知有走大门和走后门两条路径，走大门是堂堂正正地进去的，过庭升阶，要经历重重门户，而从小门偷偷溜进去却不旋踵就可以立窥堂奥。柏格森主张用直觉来求取未经范畴化的知识正好象是这种从后门而入的求知方法。

全书分上下篇。 上篇为解放前所作，由于作者的中西哲学均有精深造诣，因此文章文词优美，逻辑清晰，行文流畅大有融合中西哲学的意向。 下篇是解放后所作，受当时政治环境的影响很大，文章充满攻击性，尤其对于胡适，杜威等人的批判，言必“唯心论”“阶级斗争”“资产阶级”等，言辞激烈，个人不建议看。

看过pdf版本的，只能说学术研究一旦牵扯到政治，那么基本上可以宣告一只脚踏进棺材了。

对实用主义、新实在主义、新黑格尔主义进行了细致分析。哲学的魅力就是问题越简单越难以回答，其建立整体的永恒的真理梦想往往被矛盾的多变的现实击破，征服无限的雄心败于生命和能力的有限。

怀特海的心物有机统一观： 对自然的两橛化（bifurcation of nature），就是不把自然认为有机的全体，而分成孤立、没有联系的两部的看法，这孤立的两部分：一为知觉里面感觉到的实在，一为知觉里面感觉到的构成世界的原因。用洛克的话来说，后者是所谓初性，而前者则是所谓次性。 这把自然分成两方面：一是浮面上的现象，二是不表露出来的实在。现象世界在意识之内而另外那个实在的世界却能在意识之外潜伏地独立地维持它的生存。 以二元论的立场看来，真实是没有任何形迹可供人类把握的，人类意识能够感到、知道的一切却又都是些虚幻的现象。 怀特海根本否认这种二元论的看法，我们对于实在的知识从来没有这种两个世界的分殊。无论自最粗浅的感觉一直到最高的科学假设，都莫不在自然里面。他说： “所有我们对于自然的知识都同载一船，或沉或浮，完全一致。” 他批评笛卡尔的心与物，自然与生命对立的学说，这种分裂为两个世界的说法对于后来的哲学产生了恶劣的影响。 我思故我在，思与在（心与物）都是一种实在，而皆备于我，那我是谁？ 怀特海指出他忽略了最低级的生物几乎接近物质的这个现象，这现象的意义就是世界上尽多介于心物之间的东西，心物间并无严格的不可逾越的鸿沟，只不过高级的近心而低级的近物罢了。 这是由物到心的一个层层连接由浅而深的整体。然而笛卡尔把这二者截然分开，替后世造成了两个趋势：第一个趋势是把物只看成一个现象，心才是唯一的实在，第二个趋势则是以为心只是一个现象，一片幻影，唯有物才算绝对的真实。 前者偏于唯心论，而后者偏于唯物论。 这种参差，就怀特海看来，完全是自笛卡尔的二元论递变而生的。 对于笛卡尔这种见解的反驳，仍是基于怀特海思想中的那种有机统一的理论。 怀特海：“生命和自然，心和物，都必须混熔一炉，才能得到对于它们的真正的了解，自然和生命，心和物，都是构成真正真实的事物的主要成分，关于物理的自然的看法，必须加入生命观念进去补足；关于生命的概念也必须包含物理的自然。” “这里有两件事物：一个是我的身体，一个是身体四周的环境，那伸展出去的自然，这二者的界限我是不知道的。——身体和外在世界里的分子永远在不绝地交换。因此，身体和环境是有统一性的。至于身体和灵魂心智，更是打成一片，不可分割的了。那些纯界限完全是抽象的方便的说法。” 没有经验之外有独立的存在，人与自然，事物与事物之间的关系也不是外在关系，所有“现实存在”都包含着物质极和精神极两个方面。 一切整一，一切有机。 怀特海讲“真正真实的事物”，同时也因为他有“逃出内心监狱”的口号： “唯我主义者以为只有自己和自己的感觉才是真实的，两个自我主义者万一碰头谈起话来，必定会产生非常有趣的结果，他们在谈话，实际上他们却都在独白。因为他们彼此之间绝对没有沟通的可能。” “人如果陷入了主观意识构成的自我世界之中，他就陷入了终身的监禁。” 就理论说来，他主张感觉经验就是实在，就是自然，就是有机体，就是亦心亦物，亦内亦外的本体。 是故，怀特海的哲学是有机哲学、关系哲学、过程哲学。 20世纪哲学的重要任务之一就是在各个方面各个领域试图彻底摆脱传统哲学实体化从而导致的二元论思维方式，各个哲学家从不同角度做了种种努力。其中突出者，海德格尔和怀特海分别强调了存在的时间性、过程性和关系性，这两种哲学思想有异曲同工之妙。 不过，正如海德格尔所说，马克思在哲学实践上早已反转传统而完成了这种有机统一。而这些都与中国传统哲学思想愈加靠近而亲切了。 宇宙生命间的真理，有很多是我们所不知道的，仍处在秘密的状态；不是天地间有意保密，而是我们自己的思想还没有达到，是哲学还没有梦想到的。中国哲学将超越东西方的局限，以宇宙有机整体的精神姿态，沿着自己致广大而尽精微的致思之路，集人类思想精华和日新创造发明于一身而前行，当然，这也是在述说中国思想、中国声音、中国瞬间、中国故事……

柏格森：《创化论》《形而上学序论》 宇宙论——生机主义 认识论——理性与直觉的对立 ——理智是人为的、实用的，为人类行动的方便而起作用的；反之，直觉是探求真理的唯一的方法。 ——直觉的涵义：一为本能，一为直观（与物为一和与物共变） ——直观的作用：求知和内省 ——内省→认识真我（三阶段）：反省知觉；反省记忆；反省欲望（三者都由外界引起，所以不可靠） ——真我的境界特点：一是意识状态彼此间的交融贯通；二是各成分内在的有机的联系；三是内在的量的大，高深；四是内在的质的多，丰富。