化书

通义AI翻译第六章《俭化》 太平 水火本是日常所需，但若使用不当，会导致家破人亡，根源在于不够节制；饮食本是寻常之事，但若暴饮暴食，可能丧命，问题出在不懂克制。礼制因奢侈而崩坏，乐教因放纵而变质。奢侈放纵如同流水，一去不返。若要挽救，唯有节俭。节俭是分配公平的关键——食物分配公平，仁义自然生发；仁义生发，礼乐秩序井然；礼乐有序，百姓便无怨言；百姓无怨，神明也不会降怒，这才是太平盛世的根基。 权衡 穿粗麻衣的人不觉寒冷，但若强塞给他绸缎，反而让他感到寒意；吃野菜的人不觉饥饿，但若硬塞给他精米，反而让他更觉饥肠辘辘。因此，统治者需体察民情：百姓看到别人背石头，自己就甘愿背泥土；看到别人背泥土，又羡慕背柴草的。饥寒本无固定标准，轻重全在对比。统治者若懂节俭，便能与民众共同衡量得失，成为公平的秤杆。 礼道 礼制的价值在于隆重，节俭的价值却在于朴素；礼制追求完备，节俭追求简朴；礼制崇尚华服，节俭安于布衣；礼制喜好辉煌，节俭甘于平淡。财富堆积反失乐趣，地位攀高反失美感，赏赐过度反失敬意。金玉是财富的常态，官爵是显贵的常态。唯有节俭者，才能看破这些虚妄，认清本质。 食象 看惯大象的人，吃牛会觉得不够；看惯王冠的人，戴帽子会觉得寒酸。不足源于比较，贪婪始于模仿。君王奢侈，臣子便觉不足；臣子奢侈，士人便觉不足；士人奢侈，百姓便觉不足；百姓奢侈，天下终将匮乏。若君王取天下十分之一，百姓也争相效仿；若君王取一半，百姓亦然。最终十家财富归于一家，十国资源聚于一国，天下怎能不衰败？ 民情 丈夫酗酒，妻子必穷；儿子沉迷猎鹰，家庭必困。多养一个仆人，每日三碗饭，一年便是千碗——足够供养千名士兵。若君王年年如此挥霍，必招民怨。问题不在削减，而在无度增加。君王乘牛车，百姓便以步行为耻；君王住土阶，百姓便嫌平地简陋。防微杜渐，化民以俭。百姓见葛藤不足，便甘愿穿布衣；见粗陶食器，便欣然使用——这是人性使然。 慳号 世人嘲笑吝啬者，却不知这才是纯正的节俭之道：不索取他人，也不被他人索取。自耕自食，自织自衣。妻儿不冻，仆人不饿。无人怨恨，神明也不降罪。一人懂俭，一家富裕；君王懂俭，天下富足。 君民 君王与百姓名分不同，但欲望相同：君王爱驰猎，百姓也爱；君王好声色，百姓也好；君王贪珠玉，百姓也贪；君王嗜美味，百姓也嗜。穿布衣的羡慕士人冠带，士人羡慕公卿佩剑，公卿羡慕君王冕旒。因此君王居于众生欲望之巅，岂能不谨慎？何况金车玉驾耗费民财，高台楼阁榨取民力，这等于教百姓怨恨，又教百姓贪婪。积粮是一年之计，挥金是一日之费——若不节俭，必致困顿。 乳童 婴儿拱手，无人敢戏弄，何需华服？牧童弯腰，无人敢轻视，何需刑罚？若有宾主之礼，粗茶淡饭可成盛宴，何需钟鼓？若有柔顺之德，荆钗布裙可守妇道，何需锦绣？君王却设壕沟自卫，列戟矛护身，囤积粮帛，高墙远民。权谋藏于民心，私欲隐于己身。唯有推行节俭，百姓才不欺瞒；唯有自身节俭，才无需猜疑他人。节俭，可为人君之师。 化柄 节制听闻可养心性，节制视欲可养精神，节制言语可养元气，节制私欲可保财富，节制公务可保权位，节制门户可防盗贼，节制兵卫可防叛乱，节制官职可防奸佞，节制后宫可延寿命，节制心念可超脱生死。节俭，是驾驭万物的枢机。 三皇 君王节俭，臣子知足；臣子节俭，士人知足；士人节俭，百姓知足；百姓节俭，天下知足。天下知足，则无贪财、无争名、无奸诈、无欺骗、无谄媚。礼义自然生发，刑政自然安宁，沟垒自然平坦，兵甲自然停息，游民自然耕田——三皇时代的教化，正是如此。 天牧 奢侈者将三年的储备一年耗尽，节俭者将一年的储备用三年。极奢者总觉不够，极俭者尚有盈余。奢侈者富而心贫，节俭者贫而心富。奢侈者亲近他人反招祸患，节俭者疏远他人反得平安。奢侈者侍君终遭羞辱，节俭者侍君必保禄位。奢侈多忧，节俭多福——能终身节俭者，可治天下。 雕笼 用雕笼玉粒养黄雀，黄雀终不快乐；用礼乐赏罚教化百姓，百姓终不安宁。心本不可强安而自安，道本不可强守而自守，民本不可强化而自化。节俭楼台则民力有余，节俭财货则民财有余，节俭战争则民时有余。不给予反成给予，不夺取反成夺取。海神失鱼，鱼仍在海；国君失马，马仍在国。 损益 仁而不俭，会流于虚伪；义而不俭，会沦为偏激；礼而不俭，会陷入浮华；智而不俭，会变成狡诈；信而不俭，会沦为固执。因此，节俭是五常（仁、义、礼、智、信）的根本。礼是增益之道，俭是减损之道——增益的终极是减损，减损的真理是增益。礼过度则淫乱，俭过度则质朴。但自古以来，从未有因节俭而亡国者。

可以让人安静除燥的一本很有嚼劲儿的古人智慧 由其适合在持继40度高温的烈日 心中多少一些浮躁多了一分清凉 先把原文和白话从头到尾统一的捋一遍 方便以后慢慢读 书挺的的 我也挺好的 你呢 一定是挺好的 今天都挺好的 ∥ 《化书》道教著作 唐末五代谭峭撰 共六卷 分 ： 道 术 德 仁 食 俭六化 一百一十篇 该书结合道教理论和儒家思想 认为世界根源于“虚” 由虚化神 神化气 气化形 最终复归于虚 “虚”既是万物本源 又是万物的归宿 虚与物是循环转化的关系 识之就能进入“神可以不化 形可以不生”的永生境界 书中又用大量篇幅论述了社会演化 揭示动乱的原因 提出对策 ∥ 作者谭峭 字景升 泉州（今属福建） 人幼读经史 属文清丽 其父训以进士业 而峭酷爱黄老、诸子及《穆天子传》等书 立志修道学仙 后辞父出游终南山、太白山等名山而不复返 谭峭虽以学道自隐 但十分关心世道治乱、民生疾苦 因著《化书》

把宇宙间的规律说的很清楚了，曾经有人问佛陀，宇宙的起源和尽头是什么，佛陀没有回答，很多人就以为佛陀是在故弄玄虚，其实不然，这本书已经说的很清楚了，宇宙的奥秘讲得很明白了，儒家说未知生 焉知死，也确实 连人都做不明白，确实很难修仙啊，当我们基本的东西稳定了，再去研究佛道 就很清楚 为什么孔子要那样了，也明白了为什么要先学儒家，再研究佛道了

《化书》是修道，治世，悟人生不可不读的好书，这是哲人的经验结晶。

书是好书，可惜了我吃不下去啊。消化不良哦，以后我还会再看这次也只是粗略的阅读了一下。更别说理解和感悟了不是凡人之书啊！至少我目前还没资格吃它，加油⛽你早晚都是我的菜跑不掉的😁

读了南怀瑾《金刚经说什么》，南师提到谭子《化书》，出于好奇，找来该书一读。 以下引用南师点评： 中国化生的书，几乎没有人肯去研究；道藏里有一本书就叫做《化书》，作者是谭子，名谭峭，他学佛也学道，是有名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学的校长，地位很高，只有谭峭一个儿子。 可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子，很难过。后来过了一二十年，他回来了，身上穿个道士的衣服，拖个破鞋子，戴个破帽子，怪里怪气，嬉皮笑脸，就像前几年那种嬉皮的样子。他回来劝父亲一块修道去，这是著名的道家人物，学问也非常好。谭子著了这部《化书》，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远地活下去。他究竟仍然活着没有？说不定他跑到我们这里来，我们也不知道。后来因为人家问他，道是怎么样修？他就写了一首诗，也像是《金刚经》的偈子一样，很简单的，有禅宗的境界： 线作长江扇作天 靸鞋抛向海东边 蓬莱此去无多路 只在谭生拄杖前 他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起来，踢哩蹋拉拖起来走。靸鞋抛向海东边不要了，蓬莱是代表道家的神仙境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这里。在哪里啊？他说，只在谭生，就在我的手指，拿手杖这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提，“应如是住，如是降伏其心”，就在这里，佛不在西天，就在你这里。 不过谭子的《化书》很奇怪，讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学，由哲学再归到政治学，讲人生的境界，及如何教化别人，改变别人。他认为坏的时代，坏的世界，是可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到中国文化，这不能说不是中国文化啊！中国文化的精华，我们不能连个影子都不知道啊！ ——南怀瑾（讲解《金刚经》)

以前也曾思考过节俭背后的深层含义。万事万物皆有定数，首要俭的必然是食物，民以食为天，食物的匮乏，人性之中最邪恶的会被激发。百姓原没觉得自己吃的不好，只因王孙贵族吃的太好，才让大家有了奋斗的目标，相互争斗。若人人都吃的一样也就没什么可攀比了。当然，这世界是人性占主导地位。所以这个假设是不太可能存在的。我们也只能做好自己即可。对于修身，食物的节俭，是对生命、自然的敬畏之心。人一生能消化多少食物也是早有定数的，所以要省着用。传统美德需代代相传。 金银珠宝，穿着奢华，引来嫉妒引起争斗。是福也是祸。福祸本相依。清心无欲，不想要福，祸自然也不来。 少听少看少言，是对我们消耗精气神的节俭。 慈、俭、让是人生三宝。

目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之

一切都在”化生”中……值得一读的《化书》 个人认为《化书》是一部道教哲学思想的典籍之作。 ”线作长江扇作天 靸鞋抛向海东边 蓬莱此去无多路 只在谭生拄杖前” 如有识之士准确翻译成现代文，有力推广，是一件功德无量之事。 引用~~《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。 引用~谭子《化书》 中国化生的书，几乎没有人肯去研究；道藏里有一本书就叫做《化书》，作者是谭子，名谭峭，他学佛也学道，是有名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学的校长，地位很高，只有谭峭一个儿子。 可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子，很难过。后来过了一二十年，他回来了，身上穿个道士的衣服，拖个破鞋子，戴个破帽子，怪里怪气，嬉皮笑脸，就像前几年那种嬉皮的样子。他回来劝父亲一块修道去，这是著名的道家人物，学问也非常好。谭子著了这部《化书》，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远地活下去。他究竟仍然活着没有？说不定他跑到我们这里来，我们也不知道。后来因为人家问他，道是怎么样修？他就写了一首诗，也像是《金刚经》的偈子一样，很简单的，有禅宗的境界： 线作长江扇作天 靸鞋抛向海东边 蓬莱此去无多路 只在谭生拄杖前 他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起来，踢哩蹋拉拖起来走。靸鞋抛向海东边不要了，蓬莱是代表道家的神仙境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这里。在哪里啊？他说，只在谭生，就在我的手指，拿手杖这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提，“应如是住，如是降伏其心”，就在这里，佛不在西天，就在你这里。 不过谭子的《化书》很奇怪，讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学，由哲学再归到政治学，讲人生的境界，及如何教化别人，改变别人。他认为坏的时代，坏的世界，是可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到中国文化，这不能说不是中国文化啊！中国文化的精华，我们不能连个影子都不知道啊！ ——南怀瑾（讲解《金刚经》)

化生无界，有点各家思想杂糅的感觉，主要是道家和儒家，乍一看我是笨蛋，再一看能理解一点，对国学基础有一定的要求