搜神后记

[晋]陶潜《搜神后记》 荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。翩翩举其两手，并舞而来，语何云：​“君曾见‘韶舞’不？此是‘韶舞’。​”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。 睿文批注：《论语·述而》所载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。此中之韶，乃韶乐也，‘韶舞’何人所传？未得其详。此当为《桃花源记》之前传，紧随其后便为陶潜《桃花源记》之正篇。 吴舍人名猛，字世云，有道术。同县邹惠政迎猛，夜于家中庭烧香。忽有虎抱政儿超篱去。猛语云：​“无所苦，须臾当还。​”虎去数十步，忽然复送儿归。政遂精进，乞为好道士。猛性至孝，小儿时，在父母傍卧，时夏日多蚊虫，而终不摇扇。同宿人觉，问其故，答云：​“惧蚊虫去啮我父母尔。​”及父母终，行伏墓次。蜀贼纵暴，焚烧邑屋，发掘坟垅。民人迸窜。猛在墓侧，号恸不去。贼为之感怆，遂不犯。 睿文批注：吴猛，字世云，有道术。同县邹惠政迎请吴猛到家中，夜里在庭院烧香。突然有老虎出现，抱走邹惠政的孩子翻墙而去。吴猛说：“不要紧，很快就会回来。”老虎走了几十步，忽然又把孩子送回来。邹惠政于是精进修行，请求成为好道士。吴猛天性极其孝顺，小时候在父母身边睡觉，当时夏天蚊虫多，但他始终不摇扇子驱赶蚊虫。同住的人发现后，问他原因，他回答说：“怕蚊虫飞走叮咬我的父母。”等到父母去世后，他在墓旁守丧。蜀地的贼人横行暴虐，焚烧房屋，挖掘坟墓，百姓纷纷逃窜。吴猛在墓旁痛哭不肯离开，贼人被他的悲痛感动，于是没有侵犯他。 晋大司马桓温，字元子。末年，忽有一比丘尼，失其名，来自远方，投温为檀越。尼才行不恒，愠甚敬待，居之门内。尼每浴，必至移时。温疑而窥之。见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。温怪骇而还。及至尼出浴室，身形如常。温以实问，尼答曰：​“若逐凌君上，形当如之。​”时温方谋问鼎，闻之怅然。故以戒惧，终守臣节。尼后辞去，不知所在。 睿文批注：晋朝的大司马桓温，字元子。晚年时，忽然有一位比丘尼，名字不详，从远方而来，投奔桓温并成为他的施主。这位比丘尼的才能和行为都不寻常，桓温非常敬重她，将她安置在府邸内部。比丘尼每次洗澡，必定花费很长时间。桓温心生怀疑，于是偷看她洗澡。他看到比丘尼裸露身体，挥刀砍下自己的腹部，取出内脏，砍断头颅，将身体肢解切碎。桓温感到奇怪和恐惧，便退了回去。等到比丘尼从浴室出来时，她的身体完好如初。桓温用实情询问她，比丘尼回答说：“如果有人背叛或凌驾于君主之上，他的下场就会像这样。”当时桓温正谋划篡夺皇位，听到这话怅然若失。因此他心怀戒惧，最终坚守臣子的节操。比丘尼后来辞别离去，不知去向。此比丘遁于何处，不得而知，桓温抖胆有问鼎之意，已为比丘所知，故以玄幻之术警戒其狼子野心。 天竺人佛图澄，永嘉四年来洛阳，善诵神咒，役使鬼神。腹傍有孔，常以絮塞之。每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。平旦，至流水侧，从孔中引出五脏六腑洗之，讫，还内腹中。 睿文批注：佛图澄，西晋末、后赵僧人。本姓帛，西域龟兹人。西晋永嘉四年即公元310年东来洛阳。石勒建立后赵政权后，先后以方术取得石勒、石虎的信任，被尊为“大和上”。此后，佛教大为盛行，建寺达893所。大江南北，以至天竺、康居等地僧侣多来受学。弟子中以道安、法雅、法汰、法和等最为有名。 赵固常乘一匹赤马以战征，甚所爱重。常系所住斋前，忽腹胀，少时死。郭璞从北过，因往诣之。门吏云：​“将军好马，甚爱惜。今死，甚懊惋。​”璞便语门吏云：​“可入通，道吾能活此马，则必见我。​”门吏闻之惊喜，即启固。固踊跃，令门吏走往迎之。始交寒温，便问：​“卿能活我马乎？​”璞曰：​“我可活尔。​”固欣喜，即问：​“须何方术？​”璞云：​“得卿同心健儿二三十人，皆令持竹竿，于此东行三十里，当有邱陵林树，状若社庙。有此者，便当以竹竿搅扰打拍之。当得一物，便急持归。既得此物，马便活矣。​”于是左右骁勇之士五十人使去。果如璞言，得大丛林，有一物似猴而飞走。众勇共逐得，便抱持归。此物遥见死马，便跳梁欲往。璞令放之。此物便自走往马头间，嘘吸其鼻。良久，马起，喷奋奔迅，便不见此物。固厚赀给，璞得过江左。 睿文批注：《晋书》郭璞葛洪传中有如下记载：“惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：​“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：​“吾能活马。​”吏惊入白固。固趋出，曰：​“君能活吾马乎？​”璞曰：​“得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。​”固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。”史书所载与陶潜所记，仅一‘良久’与‘顷之’之差也。 王文献曾令郭璞筮己一年吉凶，璞曰：​“当有小不吉利。可取广州二大罂，盛水，置床张二角，名曰‘镜好’，以厌之。至某时，撤罂去水。如此其灾可消。​”至日忘之。寻失铜镜，不知所在。后撤去水，乃见所失镜在于罂中。罂口数寸，镜大尺余。王公复令璞筮镜罂之意。璞云：​“撤罂违期，故致此妖。邪魅所为，无他故也。​”使烧车辖，而镜立出。 睿文批注：王文献曾经让郭璞为自己占卜一年的吉凶。郭璞说：“会有小小的不吉利。可以取两只广州产的大陶罂，各盛满水，放在床的两头，名叫‘镜好’，用来镇压它。到了某一天，把水倒掉，这样就能消除灾祸。”到了那一天，王文献把倒水的事忘记了。不久他丢失了铜镜，不知道掉到哪里去了。后来他想起倒水，便把两只陶罂里的水都倒掉，结果发现那面丢失的铜镜就在其中。陶罂口径只有几寸，而镜子直径却有一尺多。王文献再次让郭璞占断镜罂的含义。郭璞说：“是因为倒水耽误了时辰，所以才出现这种妖怪。是邪魅作祟，并没有别的原因。”于是王文献让人把车辖烧热，镜子立刻就从陶罂里跳了出来。 中兴初，郭璞每自为卦，知其凶终。尝行经建康栅塘，逢一趋步少年，甚寒，便牵住，脱丝布袍与之。其人辞不受，璞曰：​“但取，后自当知。​”其人受而去。及当死，果此人行刑。旁人皆为求属，璞曰：​“我托之久矣。​”此人为之歔欷哽咽。行刑既毕，此人乃说。 睿文批注：晋元帝建政初期，郭璞每次自己占卜卦象，都知道自己会有凶险的结局。他曾经过建康栅塘时，遇到一个赶路的少年，天气很冷，便拉住他，脱下丝布袍子给他。少年推辞不接受，郭璞说：“只管拿去，以后自然会明白。”少年接受后离开。等到郭璞将要被处死时，果然是这个少年执行行刑。旁人纷纷为郭璞求情，郭璞说：“我早就托付过他了。”行刑的人因此悲泣哽咽。行刑结束后，这个人便讲述了这件事。 高平郗超，字嘉宾，年二十余，得重病。庐江杜不愆，少就外祖郭璞学易卜，颇有经验。超令试占之。卦成，不愆曰：​“案卦言之，卿所恙寻愈。然宜于东北三十里上官姓家，索其所养雄雉，笼而绊之，置东檐下，却后九日景午日午时，必当有野雌雉飞来，与交合。既毕，双飞去。若如此，不出二十日，病都除。又是休应，年将八十，位极人臣。若但雌逝雄留者，病一周方差。年半八十，名位亦失。​”超时正羸笃，虑命在旦夕，笑而答曰：​“若保八十之半，便有余矣。一周病差，何足为淹。​”然未之信。或劝依其言索雄，果得。至景午日，超卧南轩之下观之。至日晏，果有雌雉飞入笼，与雄雉交而去。雄雉不动。超叹息曰：​“管、郭之奇，何以尚此！”超病逾年乃起，至四十，卒于中书郎。 睿文批注：高平人郗超，字嘉宾，二十多岁时得了重病。庐江人杜不愆，从小跟随外祖父郭璞学习《易》卜，颇有经验。郗超让他占卜一下。卦象排成后，杜不愆说：“根据卦象，您的病不久会痊愈。但您应该去东北三十里外的上官家，向他们索要所养的雄雉，用笼子关起来拴住，放在东屋檐下。九天后的景午日午时，必定有野雌雉飞来，与雄雉交配。交配结束后，雌雄雉双双飞走。如果这样，不出二十天，您的病就会完全消失。而且这是吉兆，您将活到八十岁，官位达到人臣之极。如果雌雉飞走而雄雉留下，您的病要过一周才好。您能活到八十岁一半（即四十岁），名位也会失去。”郗超当时病得很重，担心命在旦夕，笑着回答说：“如果能活到八十岁一半，就已知足了。一周病好，不算太久。”但他并不相信。有人劝他按此方法索要雄雉，果然得到了。到景午日，郗超躺在南屋下观看。到日暮时分，果然有雌雉飞进笼子，与雄雉交配后飞走。雄雉没有动。郗超叹息道：“管辂、郭璞的神奇，怎能超过这个！”郗超病了一年多才痊愈，到四十岁时，死于中书郎任上。 干宝字令升，其先新蔡人。父莹，有嬖妾。母至妒，宝父葬时，因生推婢著藏中。宝兄弟年小，不之审也。经十年而母丧，开墓，见其妾伏棺上，衣服如生。就视犹暖，渐渐有气息。舆还家，终日而苏。云宝父常致饮食，与之寝接，恩情如生。家中吉凶，辄语之，校之悉验。平复数年后，方卒。宝兄尝病气绝，积日不冷。后遂寤，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。 睿文批注：干宝字令升，他的祖先是新蔡人。父亲干莹，有个宠妾。母亲非常嫉妒，在干宝父亲下葬时，趁机把婢女推到墓穴中。干宝兄弟年幼，不了解真相。过了十年母亲去世，开墓时，看见那个妾伏在棺材上，衣服像活人一样。靠近看还温暖，渐渐有了气息。用车拉回家，一天后苏醒。说干宝父亲经常给她送饮食，与她同床共枕，恩情如同活着一样。家中吉凶之事，她都能说出，核对都准确应验。恢复几年后才去世。干宝的哥哥曾经病死，气息断绝但多日不冷。后来苏醒，说他看见天地间的鬼神之事，如同从梦中醒来，不记得自己死过。 荆州刺史殷仲堪，布衣时，在丹徒，忽梦见一人，自说己“是上虞人，死亡，浮丧飘流江中，明日当至。君有济物之仁，岂能见移？著高燥处，则恩及枯骨矣。​”殷明日与诸人共江上，看见一棺，逐水流下，飘飘至殷坐处。即令人牵取，题如所梦。即移著冈上，酹以酒饭。是夕，又梦此人来谢恩。 睿文批注：殷仲堪，东晋陈郡长平人。出身士族。信奉天师道。能清谈，多疑少决。孝武帝时，任都督荆益宁三州军事、荆州刺史，镇江陵。隆安二年即公元398年与桓玄起兵，联合王恭，声讨会稽王司马道子。次年，与桓玄勾心斗争，被玄军擒获，自杀。 安丰侯王戎，字浚冲，琅邪临沂人也。尝赴人家殡殓。主人治棺未竟，送者悉入厅事上。安丰作车中卧。忽见空中有一异物，如鸟。熟视，转大渐近，见一乘赤马车，一人在中，著帻，赤衣，手持一斧，至地下车，径入王车中。回几容之，谓王曰：​“君神明清照，物无隐情。亦有事，故来相从。然当为君一言：凡人家殡殓葬送，苟非至亲，不可急往，良不获已，可乘赤车，令髯奴御之，及乘白马，则可禳之。​”因谓戎：​“君当致位三公。​”语良久。主人内棺当殡，众客悉入，此鬼亦入。既入户，鬼便持斧行棺墙上。有一亲趋棺，欲与亡人诀。鬼便以斧正打其额，即倒地。左右扶出。鬼于棺上，视戎而笑。众悉见鬼持斧而出。 睿文批注：安丰侯王戎，字浚冲，是琅邪临沂人。他曾去参加别人家的葬礼。主人家的棺材还没完全做好，送葬的人都进了厅堂。安丰侯躺在车里。突然看见空中有一个奇怪的东西，像鸟一样。他仔细看，发现它越来越大，越来越近，看到一辆红色马车，车上一个人戴着头巾，穿着红衣服，手里拿着一把斧头。那人下车后，直接走进王戎的车里。车子转了几圈才容纳得下他，他对王戎说：“您的神明清明，洞察一切，没有隐藏的事情。我也有事，所以前来跟随您。不过，我得告诉您一件事：凡是人家办丧事，如果不是至亲，不要急着去，实在不得已，可以乘红色车，让长着胡须的奴仆驾车，或者乘白马，这样可以消除灾祸。”接着他对王戎说：“您将来会官至三公。”说了很久。主人家要下棺材了，众客人都进去了，这个鬼也进去了。一进门，鬼就拿着斧头在棺材墙上走。有一个亲属跑向棺材，想和死者告别。鬼就用斧头正打他的额头，那人立刻倒地，被左右扶出去。鬼在棺材上看着王戎笑，然后拿着斧头走了出去。

神鬼之事子不语。稍读而迷，况若非处人间。

采菊东篱下，悠然见南山。 我心目中的五柳先生是清风朗月啊。看到桃花源记时一时没转过来，原来搜神后记的作者就是陶渊明。 先生不仅是清风朗月还是人间有趣。

没有任何阅读压力的小故事，如果，随手翻来看看挺好的。值得阅读

文采比干宝好，但故事的奇诡逊于搜神记，后半部才有些好看。

靖节先生仿干宝而作《搜神后记》，文多短小，辞旨丰约，饶情志而可读，晓怪异而天真。其《桃花源记》一文即令妇孺皆知、流芳千古，非纪昀之《阅微草堂笔记》专事伦常说教之可比拟也！

奔着《桃花源记》来看这本书的，想看看世外桃源一样的风俗美景，长篇像《聊斋志异》一样的情节故事 但结果却是和《搜神记》一样的篇幅，大多为寥寥几句，看着像文章但却又想是别人跟你说的风言风语，说短说长，要说审美艺术价值，真是高估了这本书，大失所望 文段也不分，还让我时时欣喜以为遇到长篇，真滴难受，内容太浅了太浅了

借鬼怪兮言人事，可谓怪谈而非妄言乎。。是不是要把脑袋摇晃得掉下来

陶潜文字是低调的华丽，贵气十足。相比《聊斋志异》，前者是简约而不简单，后者是文字间自带一种天真烂漫。

怪诞有趣。陶渊明还有这样有趣的一面。