永嘉证道歌

2025年读完的第三十八本书 《永嘉证道歌》不像是一般意义上的佛学论著，它更像是一个真正得道的人，在彻底明白后忍不住唱出的心声。它没有繁复的论证，也没有哲理堆砌，而是带着一种斩钉截铁的肯定感和自由自在的轻快感，直截了当地告诉你：大道其实从来就不远，只要当下明白，一切都在眼前。书里说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，这并不是玄妙的形而上学，而是把人从根本恐惧中解脱出来的宣告。所谓“无人法”，就是连“我”与“法”的分别都荡然无存，那时苦报自然没有依附之处，连地狱也只是虚幻的影子。这话的深意是，真正的自由，不是你逃离了什么境遇，而是那个能被境遇束缚的“我”已经被看穿。 “顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”这里点明了禅宗与菩萨道的关系。觉悟不是一个与世隔绝的“自了汉”的境界，而是当你真切明白时，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都自然而然在你的一念一行中圆满。换句话说，大智慧从来不会离开生活。对我来说，我和妻子在一起时常有这样的感触：有时她并不说什么佛法，却让我体会到，简单的相处中已经蕴含着一种柔软而坚实的力量。这让我更能体会到“六度万行体中圆”不是远方的口号，而是活生生的当下。 “梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这几句尤其震撼。我们常常把自己的世界看得无比真实，好像种种境遇、烦恼、得失都沉甸甸压在身上，但在彻底觉醒的心眼中，这一切就如梦中之境，醒来后才知道全是幻象。它并不是否定世界的存在，而是提醒我们：所有执着的坚固感，只是心未觉时的错觉。这一点，我自己常常体会到，哪怕日常里一些焦虑、争执，当下看很重，过后回头看，才发现真如梦境一般没有实质。这让我懂得，《证道歌》并不是让人逃避生活，而是要人带着清醒的眼光走进生活。 《永嘉证道歌》的可贵之处，就在于它既不回避人生的沉重，又不给人生添虚妄的负担。它不是让你去追逐一个彼岸的理想，而是告诉你：只要你能放下执着，当下这一念就已在彼岸。书里那种“歌唱”的味道，本身就说明，觉悟不是冷冰冰的理论，而是一种忍不住要表达出来的自在。这种自在不是远离人间，而是在人间行走、在亲密的关系里、在一点一滴的相伴中，也能看见不二的光亮。 所以读《证道歌》，最让我动容的不是那些高深的名相，而是它字里行间透出来的一种不加修饰的真切。那是真正的解脱者才能发出的声音，它不在说服谁，而是在提醒：你本来就在路上，不要再绕远。

下愚不敢妄评，抛砖引玉： 1、禅宗是佛的心，是最高峰中的最高峰，是一步登天的上上根基才可触及。 2、佛的心讲的就是这个世界的本质，佛的本质。佛字，人字旁边一个弗，讲的不是常人所能理解的本质。为什么？作为常人，眼耳鼻舌身意所能触及才可理解领会，而佛法是说这之外，万法唯是一心，一心与万法不一，不异。所以，在我们凡夫的角度，是空如来藏，压根就不在这凡夫的范畴里面。然而，是额外有吗？还是什么都没有？有和没有都在凡夫的意识起落当中，万法皆是因缘，依他起而已，前念灭后念生，相似相序。佛讲不空如来藏。那到底空还是不空？都不是，离四句绝百非。 3、禅宗不立文字，就是讲这如来藏的本质。所以可以正说，可以反说，般若为大热池，四面不可入。般若为清凉地，四面皆可入。凡夫看来就是矛盾，但这个就是禅的境界。用世法看禅法，错了。 4、禅是凛冽不拘一格的。但他是在说理，不是说事。事上画在墙上的饼，可以吃吗？（仁者切勿认为禅虚无缥缈，禅是高峰中的高峰，但唯有契入境界才能受用）。 5、引用宋永明延寿禅师的四料简：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。” 6、再引黄檗希运禅师：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”，切勿借禅的潇洒不拘一格当成自己贪嗔痴的借口。当如救头燃。 7、最后再引鸟窠禅师的话（尊者阿难也说过）：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 8、绕来绕去，劝君持戒念佛。劝君听神秀大师的话，身是菩提树，心是明镜台，应当勤拂拭，勿使惹尘埃。

终于背下来了，于生活中慢慢体会这不二智慧。

在这纷繁复杂的世界中，我们时常迷失在喧嚣与浮华之中，追寻着那一抹宁静与真谛。而《永嘉正道歌》，就如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路。 这首歌以其简洁而深刻的文字，蕴含着无尽的智慧与启示。它是永嘉大师对修行正道的感悟与总结，也是对众生的慈悲教诲。 透过《永嘉正道歌》，我们仿佛能够穿越时空，与永嘉大师进行心灵的对话。它教导我们在生活中保持觉知，洞察内心的起伏与波动；引导我们放下执念与烦恼，回归内心的平静与安宁。 无论是身处繁华都市，还是漫步山间小径，这首歌都能为我们带来内心的宁静与力量。它让我们在喧嚣中找到宁静，在困惑中找到方向，在疲惫中找到慰藉。 《永嘉正道歌》不仅仅是一部文学作品，更是一部引领我们走向正道的指南。它适合每一个渴望寻找内心宁静、追求真理的人。无论你是修行者，还是普通读者，都能从中获得宝贵的启示与收获。 愿每一个读者都能在《永嘉正道歌》的引领下，踏上正道，收获内心的平静与喜悦。

取不得，舍不得，不可得中只么得。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 它指出真正的 得 在 不可得 中， 真正的 禅 在一切行住坐卧中。 这打破了形式修行的执着， 将禅彻底生活化， 当下化。

前些天把王德峰在西瓜视频里讲的视频看完了，当他说到人是一种精神性的存在时，瞬间想到了永嘉玄觉禅师与惠能大师的一段禅宗公案，这段公案告诉了我们，佛性是不朽的，是阿拉耶识的种子，是渊远流长的存在。 永嘉玄觉，绕师三匝，振锡而立。 师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？ 觉曰：生死事大，无常迅速。 师曰：何不体取无生，了无速乎？ 曰：体即无生，了本无速。 师曰：如是如是！ 玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。 师曰：返太速乎？ 曰：本自非动，岂有速耶？ 师曰：谁知非动？ 曰：仁者自生分别。 师曰：汝甚得无生之意。 曰：无生岂有意耶？ 师曰：无意谁当分别？ 曰：分别亦非意。 师曰：善哉！少留一宿。 时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。 既然佛性不朽，那自然不生不灭，更没有速度的快慢可言。 再来对比王德峰教授所说的精神是不朽的存在。 王德峰：人是种精神的存在，这个精神是什么东西，它跟不朽关联，未来是什么？我们要问这个问题，这是个哲学的问题，未来不是知识推断的对象，你罗列多少种可能性，然后计算概率，我们人类不是以这种方式走进未来的，未来是希望和恐惧的对象，人以筹划和下决心的方式走向未来，这非常重要，就像我们每个人，比如决定是否跟某人结婚还是不结婚，这不是一个利害得失的计算，而是下定决心与某人风雨同舟，患难与共，共度余生，这不是一个概率问题，这是一个人对自己命运的领会。民族也一样，个人如此，民族也如此，我们中国人将走向怎样的未来，这不是人工智能计算机推算的问题。人性是什么？向往不朽和无限，所以才有伟大的宗教和伟大的哲学，以及伟大的文学作品，这些事不朽的，就像贝多芬的九部交响曲，很多年前写的，它将不断鼓舞着未来一代又一代，因为这是人生，这是人性最了不起的地方，人要把有限的生命跟无限关联起来，把无常的东西跟不朽关联起来。人要活的像个人，这个人是精神的存在，精神跟不朽关联，为什么两个人相爱到最深的时候，他们会认为他们这份爱情是不朽的，虽然在世界上，他们的爱情肯定会结束的，但他们会认为爱情的价值是不朽的，人心会这样想事情的。 证道歌，证的又是什么，证明自己悟道了没有。 穷释子，口称贫，实是身贫道不贫， 贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。 无价珍，用无尽，利物应机终不吝， 三身四智体中圆，八解六通心地印。 生命情感是天下之大本，它跟不朽关联，即便身份地位贫贱，但人心可以富足。

顿悟见性，悟后起修——《永嘉证道歌》深度书评 一、书籍介绍 《永嘉证道歌》（简称《证道歌》）的核心视角，是以“顿悟见性”为纲，以“悟后起修”为目，融合禅宗“直指人心”的锐利与实修“随缘任运”的恳切，为修学者搭建“见性—除习—解脱”的完整路径，被誉为“禅宗顿悟法门的千古绝唱”。其核心问题，直指众生修学的两大迷障：一是“执于渐修，不知自性本觉”，困在繁琐修法中迷失本心；二是“执于顿悟，误以为悟即成佛”，见性后放任习气流转，无法突破“悟而未证”的瓶颈。 全书以偈颂体写成，核心框架遵循“破执—显真—践行”的逻辑：先破斥“执相求法、妄分凡圣”的迷执，再开示“自性本具、顿悟见性”的实相，最终指引“悟后起修、随缘任运”的践行方法，形成“见性为始、修行为径、解脱为果”的闭环。核心论断可概括为：自性本觉，无需外求，一念顿悟即可见性；但顿悟非终点，需在日常语默动静中“妄尽还源”，除习气、破执着，方能成就究竟解脱。 关于作者，本书由唐代永嘉玄觉禅师所作。玄觉禅师早年研学天台宗，后参访六祖慧能，一语顿悟，留下“一宿觉”的佳话，《证道歌》便是他顿悟后对修学心得的总结开示。他以“过来人的视角”切入，既避免“渐修者”的僵化，又警示“顿悟者”的狂傲，用通俗流畅的偈颂，将深奥的顿悟智慧转化为可感知、可践行的修心指南，成为后世禅宗“顿悟法门”的核心典籍。 二、读后感 1. 颠覆认知：顿悟不是“一劳永逸的终点”，而是“悟后起修的起点” 长久以来，我们极易陷入“顿悟即解脱”的误区，认为一旦“开悟”，便可瞬间摆脱烦恼、成就佛果。但《永嘉证道歌》开篇便打破这一幻想，明确提出“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身”——“不除妄想不求真”并非放任自流，而是“顿悟见性”后，明白妄想与真如本为一体，无需刻意“求真除妄”，却需在日常中慢慢涤除习气，这便是“悟后起修”的核心。 玄觉禅师自身便是“悟后起修”的典范：他虽一夜顿悟，却并未立刻归隐，而是继续在世间历练，打磨习气，最终留下《证道歌》警示后人。经中更直言“虽悟一时，须假圆修，妄尽还源，名为佛也”，顿悟是“看到了自性的光明”，如同找到了家的方向，但回家的路仍需一步一步走，习气的清除、执着的破除，绝非一念之间的事。这一洞察彻底击碎“顿悟捷径论”，让我明白：真正的修行，是“顿悟”与“渐修”的结合，见性是前提，修习是关键，缺一不可。 2. 颠覆认知：修行不是“刻意造作的苦行”，而是“随缘任运的自然流露” 很多人将修行等同于“闭门静坐、断食苦行、刻意克制”，认为只有远离红尘、忍饥挨饿，才算“真修行”。但《永嘉证道歌》提出“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”，彻底颠覆了“修行需刻意造作”的固有认知——修行的核心不是“做什么特殊的事”，而是“在任何事上保持自性的清明”。 经中描绘的修行境界，是“饥来吃饭困来眠”的自然：吃饭时专注吃饭，不执着于滋味；睡觉时安心睡觉，不纠结于琐事；遇到危险时坦然处之，遇到诱惑时淡然置之，这便是“随缘任运”的修行。这种修行不排斥生活，不刻意苦行，而是让“觉悟之心”融入语默动静的每一个瞬间——职场中认真工作是修行，家庭中耐心陪伴是修行，就连过马路时专注路况，也是修行。这一洞察让我意识到：修行不是“逃离生活的苦役”，而是“融入生活的智慧”，越是自然，越是接近自性本真。 3. 颠覆认知：烦恼与菩提“本无分别”，无需对抗只需“一念觉悟” 我们习惯将烦恼与菩提视为“势不两立的敌人”，费尽心机“消灭烦恼、追求菩提”，却往往陷入“越对抗越执着”的内耗。但《永嘉证道歌》直言“烦恼菩提共一体，生死涅槃不二门。犹如空华无起灭，真如本性无增损”，揭示了“烦恼即菩提”的究竟实相——烦恼与菩提本是一体两面，烦恼的本质是“迷于自性的妄念”，菩提的本质是“觉悟自性的清明”，二者同源同体，无需对抗，只需一念觉悟，烦恼便会转化为菩提的养分。 经中以“空华”为喻：烦恼如同眼翳看到的空花，看似真实存在，实则虚幻不实；当眼翳消除（一念觉悟），空花便会消失，并非被“消灭”，而是本就不存在。这一洞察彻底打破“对抗烦恼”的思维定式：痛苦的根源从不是烦恼本身，而是对烦恼的“执着与对抗”。比如被他人冒犯而生起嗔恨，嗔恨本身是烦恼，但只要一念觉悟“嗔恨是妄念，自性本无嗔恨”，不跟随嗔恨行动、不执着嗔恨感受，嗔恨便会自然消散，这便是“烦恼转菩提”的过程，无需刻意压制，只需觉悟本心。 三、现实启发 1. 应对“顿悟焦虑”（总渴望一步到位、快速开悟）：用“悟后起修微习惯”落地（适用场景：学习/修行急于求成、遇瓶颈便放弃） 具体做法：① 放下“顿悟执念”：每天睡前默念“顿悟是见性，修习是除习”，接受“觉悟是循序渐进的过程”，不追求“一下子开窍”；② 锁定“一个习气”：每周选择一个最微小的习气（如“说话急躁”“爱抱怨”“刷手机上瘾”），作为重点观照对象；③ 即时观照：遇到习气发作时（如忍不住抱怨），立刻停顿1秒，觉察“这是习气在起作用，自性本无抱怨”，不批评自己，只是轻轻拉回清明，每天记录1次“成功观照习气”的瞬间。 操作细节：无需追求“彻底改掉习气”，只需做到“觉察即进步”，坚持1个月，便能明显感受到“习气发作的频率降低”，逐步走出“顿悟焦虑”。 2. 化解“修行与生活割裂”（觉得“忙就没法修行”）：用“语默动静观照法”践行（适用场景：工作忙碌、琐事缠身、没时间静坐） 具体做法：① 坐时观照：开会、办公久坐时，每30分钟花10秒，觉察自己的呼吸，感受“身体的放松、心念的清明”，不随会议内容、工作琐事陷入散乱；② 行时观照：通勤走路、上下楼梯时，觉察脚步落地的轻重，不胡思乱想，让心跟随身体的动作，保持“行亦禅”的状态；③ 语时观照：与人沟通、打电话时，说话前停顿0.5秒，觉察自己的语气和念头（如“是否急躁”“是否想反驳”），保持“语默动静体安然”；④ 默时观照：独处、等待时，觉察自己的念头，不评判、不跟随，让心自然安住。 操作细节：每天设定3个“观照锚点”（如“上班走路、午休吃饭、下班回家”），无需额外花费时间，只需在日常动作中加入“觉察”，逐步让修行融入生活。 3. 打破“烦恼内耗”（越对抗烦恼越痛苦）：用“烦恼即菩提观照法”松绑（适用场景：焦虑、愤怒、委屈等情绪内耗） 具体做法：① 觉察烦恼：情绪生起时（如因工作失误焦虑），先在心里标注“这是烦恼，也是自性的显现”，不抗拒、不逃避；② 观照空性：闭上眼睛，感受情绪在身体中的反应（如胸口发闷），同时默念“烦恼菩提共一体，本无自性可执着”，观照情绪“生起—顶峰—消退”的全过程；③ 随缘放下：不刻意“消除情绪”，也不跟随情绪行动（如不因为焦虑而摆烂），只是保持觉照，如同看着云朵飘过天空，情绪会自然消散，而自性的清明始终不变。 操作细节：情绪强烈时，可先做3次深呼吸，再按上述步骤观照，每次观照不超过5分钟，重点是“觉察”而非“对抗”，长期坚持可显著减少内耗。 四、核心观点 《永嘉证道歌》的本质价值，是指引众生以“顿悟见性”破除迷茫，以“悟后起修”打磨习气，在日常语默动静中超越烦恼与菩提的对立，实现“随缘任运、自性安然”的解脱，证明修行从不是刻意造作的苦役，而是回归本心的自然之旅。 五、启发思考的问题 1. 你是否曾执着于“顿悟即解脱”的幻想，而忽略了“悟后起修”的重要性？当下你最需要打磨的一个习气是什么？ 2. 结合“行亦禅，坐亦禅”的智慧，你认为自己每天最容易践行“随缘观照”的场景是什么？如何避免“坐时清净、行时散乱”？ 3. 面对当下最困扰你的烦恼，你能否做到“不除妄想不求真”，只是保持觉照而非对抗？尝试践行后，你会发现烦恼与自性的关系有何不同？ ai 分享

「原创·问道歌」 顶礼永嘉大师! 君不见。 直心道场不虚谈，但见妄念能显真。 无名烦恼即佛性，山河大地是法身。 所谓法身本无物，即是自性名如来。 眼耳鼻舌身与意，舍此谁能向他求。 一实相，人法空。言下顿超三大劫。 未证言证有大过，地狱业报不虚空。 倘若见，自性佛。三千世界只等闲。 从来仿佛不自觉，一朝了了更颠狂。 既无有，亦无无。常自湛然无生灭。 佛祖何尝说虚妄，但自我人信不足。 莫放逸，慎把握。只以无心做善行。 任运坦然自观心，分明天真自在佛。 小乘说，大乘道。都是佛祖亲口说。 佛种从缘起现行，了与不了无秘密。 普法雨，施药草。三车复还归一乘。 寻章摘句我不会，法义论辩我无能。 真实语，人难信。愚痴凡俗执有为。 佛法本来无多子, 是空非空无差别。 妙法华，能生莲。一实相里好耕田。 梦里寻梦怎得见，火海生莲奇迹现。 独孤行，妙高峰，会当凌绝笑宇空。 我曾三世说法华，生生世世随喜心。 瑜伽士，乞丐行，乞天乞地何处觅。 一无所有赤裸裸，大千珍宝囊中寻。 日用不知唤爷娘，人穷志短徒悲鸣。 神通妙用此则是，法身般若心寂静。 上士闻道哈哈笑，中下听音渺茫兮。 但闻黄泉人哭泣，谁知莲池听妙音。 随他笑，任人非，我只观心不伤悲。 我乃空王真赤子，黑白两道自出入。 显恶容，是悯情，观音马头慈悲行。 佛离妄念无分别，心归寂灭不可得。 大乘教，秘密说，若不圆融烦恼魔。 一了百了都空了，一切唯心万法识。 大鹏鸟，任翱翔，上天入地自逍遥。 迷惑狂妄现幻境，龙天长笑不痴离。 踏须弥，寻甘霖，只唯悲心唤群迷。 自观心性本空寂，从此生死都无惧。 说亦是，行亦是，任运自然无来去。 纵使阎罗拷功过，三千功德也不提。 言行与法不相应，百千万语亦梦境。 一朝死，一朝生，空过轮回千方寻。 莫如顿悟无生法，胜过亿劫觅菩提。 朝问道，夕访道，怎知日用即是道。 有心求道即住相，恒河沙劫都无常。 一旦福尽果报还，犹如流星堕虚空。 何不闻了实相义，一悟顿晓菩提春。 实无他，无名相，假知本心说真如。 时观自心起觉证，通达内外无障碍。 早观音，暮观音，谁能真个观世音。 如来实相佛曾说，妙法莲华岂虚言。 灵山会，何尝散，亲证实相弥勒赞。 三世诸佛秘密意，心契本来如是体。 何谓真，何是妄，但离两边不虚妄。 是相非相即是相，正是如来一实相。 无明镜，非菩提，六祖言语无实虚。 万千境界似不同，原来归一总是空。 归元路，无二性，方便由来有多门。 因果报应不虚夸，妄说断灭报惨烈。 倘若执有也是过，如喻上岸背筏人。 不分别，不取舍，分别取舍是谄曲。 修行最忌曲心肠，与道不合八万里。 不执有，不说空，空有都付笑谈中。 一颗明珠衣中藏，三千世界妙法空。 无人我，无法常，如来藏里寻真谛。 从来禅门绝行处，言语道断心行灭。 大丈夫，行般若，文殊慧剑破真常。 非是二乘有出入，言下顿超阿祗劫。 普法雨，吹法螺，大树小草无分别。 如来悲愿无凡心，等雨法雨普降落。 雪山狮子百兽王，大鹏金刚虚空性。 一法圆通了万法，实相非相一合相。 诸佛出世有秘密，只缘悲心慈父情。 但说一乘真实相，恐非智劣少信根。 佛道悬远旷难求，成就只在一念间。 非有非空非常断，不说常断显真如。 说断言常总是错，不着四句有消息。 刹那灭却三劫业，弹指挥间八万门。 一门深入可悟得，万法都入亦成佛。 一切逻辑非逻辑，与法无粘应舍弃。 不可说，不思议，常自澹然无来去。 不离当下非是非，不舍世间大士情。 说不得，道不得，只么中间有所得。 哭时说，笑时说，大千世界痴人多。 有人问我习何法，实曾无法我修过。 诸法何曾有言说，万法皆空唯一义。 吾早年来亦访道，白山黑水但求心。 寻道场，觅观音，下入黄泉上碧庭。 幸遇释祖亲手传，原来佛我古今同。 心非法，亦是法，心法何尝有断常。 达摩传灯立宗门，闻者悟道万千一。 妄想烦恼即菩提，舍此莫能从他觅。 心是体，法谓尘，心法其实亦非真。 既无体用亦无无，能会此意性始空。 娑婆世，堪忍行，俗人刚强相自欺。 不解世尊真实义，妄说佛祖赖耶心。 一闻八识谓了义，怎知了义非数句。 谤正法，人不知，大千世界如幻影。 金刚空性佛亲说，若言有法尽是虚。 心是佛，佛是心，心佛原来毕竟无。 如来佛性眼不见，以色欲见堪可悯。 菩提子，能生华，极乐世界好采莲。 倘若执有以为实，亦是虚妄人莫识。 圆顿教，有人情，总是方便度群迷。 不是学人夸海口，执有斥空非明心。 勿执有，莫言空，不有不空见性中。 是则龙女顿成佛，非则提婆入泥洹。 吾历年来寻经论，引经据典徒伤神。 分别烦恼我执有，仿佛入海捞沙石。 一朝了知如来体，方知空费许多力。 始觉历劫都是错，但悟从前错用心。 执有为，是邪见，诽谤三世诸佛意。 二乘尚被如来责，何况以手空指月。 法华会，解真实，三千只在一念顷。 妄言了义非了义，何关如来真实义。 三乘法轮佛亲转，原来说三非三一。 了知无性即无义，非是佛法有秘密。 即空非空是为空，佛祖从来诚实谛。 菩萨悲心甚广大，涅盘但住生死地。 一日活着一日修，蹉跎堪惧岁月去。 安住此，无别离，不舍不弃好休息。 不见他人是非过，非知菩萨示梵行。 我乃瑜伽乞讨士，菩提心常伴我行。 说法华，指人心，人心除灭有非心。 真妄即是一实相，常乐我净极乐境。 如人顿解法华意，此身不空得实际。 法中王，殊中殊，舍此之外无别义。 一切治生与产业，皆与实相无违逆。 一切了，了一切，了了顿悟无生即。 既无我，亦无佛，三世如来也非心。 一切有为法如梦，如电如幻似泡影。 即使劫火坏世界，此见决定不可离。 沧化海，海变田，波旬不能坏真言。 佛法应世唯方便，因缘果报是正见。 三世佛法因果事，舍此何能度顽劣。 一了无余无疑问，无生法忍最是真。 趁此光阴勤访探，参禅悟道贵无心。 无心即是度有情，佛入秽土亦寂静。 悲悯度生无来去，但以明心唱道情。 倘若明了意中义，悲心度众真菩提。

君不见，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”。 悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。无心者无一切心。真正了不起的，是随缘。 君不见，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。” 醒着的人共有一个世界，睡着的人各有各的世界。一迷一悟，正如一梦一醒。 君不见，“谁无念？谁无生？” 念起不随，生而无住。   谁能于内不起思念，对外不生感受？果真如此，则一切没有生命的东西，也跟活的人一样了。如果抑念求无念，便是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲，无不生是从相上讲。真正的无生，能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起，那么不妨找个木头人来问一问，看看它什么时候能修成佛道。不要让心停留在任何事物和念头上，这才是真正明了戒律。 君不见，“一句了然超百亿。” 冉冉檀香透过窗心事我了然。本来无一物，何处惹尘埃。 君不见，“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。” 譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。 君不见，“不见一法即如来，方得名为观自在。” 究竟是哪一部法？就是那一部法。 君不见，“大象不游于兔径。大悟不拘于小节。 莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。” “大抵禅道在于妙悟，诗道亦在妙悟。”

我并不怀疑永嘉大师的修为，但就此书而评，这《永嘉证道歌》，对大多数同修虽有所禆益，但我觉得它更适合初入禅门的研读。 若要达到大彻大悟，还隔有一层窗户纸需要修行者本人自己去捅破。 言语道断，心行处灭，诸法无行，诸行无常。一切莫执，执即未了，了亦不执，了了无了！ 闲看春花弄秋月，回首只是千峰客！