冠子

鹖冠子回答说：“虎、狼噬杀人的时候，乌鸦、苍鹰从天空往下飞，蚯蚓、蚂蚁从地面聚而共啄食之。虽然虎、狼、乌鸦、苍鹰、蚯蚓、蚂蚁六种动物皆异类，但却在同一时间都聚集过来，这是为什么？因为六者有其共同的欲望。由此而观之，人类有‘人’的称号，就会有共同的人情、共理，成鸠氏的王道，实因循共同的人情、共理而设立，故其能统合四海为一家，使万国莫不来朝，这又有什么不可能的呢？天道之运化，都循数理而行；若论其数理，则虽只有一星之循而不为少，万星之循亦不为多。这就好比成林之木与积聚在仓库的谷物，一棵树木所具之理，众木皆同之；斗、石之粟米陈放于此，其质何如，升、委之粟米亦同之而不失。裂地分民、封邦建国，也如天道之运化，崇尚其统一不变的法度。百户人家怎么可能悖此法度而增减之？各不相同的国之君主与官长，又怎么能够与其相异而不同呢？如果能够制定符合人情、人性的统一法度，则万国皆会沿用此同一的中正标准，其德惠可以遍及四海，甚至四海之大都不够用来与之相合、统一呢？” 庞子说：“我希望听您讲述太古时期成鸠氏如何辨析、区分人之性情，探究事物之理则，与天之道、地之理相合一致，如神明之智那般表现、展示其正当与正派的具体做法。” 鹖冠子说：“太古时期成鸠氏所奉行的制度，没有与天道循环往复之理、天体运行之法则相背离的情况。天道循环往复之理，明白而易于遵循；天体运行的法则，简要而易于实行。” 庞子说：“我希望听您讲述天道循环往复之理、天体运行的法则。” 鹖冠子说：“成鸠氏设置无宗庙的城邑、治理有宗庙的城市，使居处相邻、相互熟悉的五家组成‘伍’，每五家为其设一统领者，称之为‘伍长’；十伍则为五十家，此五十家组成‘里’，每里设置‘有司’，作为里的管理者与管理机构；四里则为两百家，此两百家组成‘扁’，每扁设置统领之人，称其为‘扁长’；十扁为两千家，此两千家组成‘乡’，每乡的统领者称为乡师；五乡为一万家，此一万家组成一县，每个县由其统领者县啬夫来进行治理；十县为十万家，此十万家组成一郡，每个郡都有郡大夫来担任郡守，任命其属官。郡大夫负责治理其所领下属各县，县啬夫负责治理其所领下属各乡，乡师负责治理其所领下属各扁，扁长负责治理其所领下属各里，里之有司负责治理其所领下属各伍，伍长负责治理其所领下属五家。做事时，大家互相指正；于所居处，各家互相监督，出与入，大家彼此观察各自所为。父辈之人在一起时，所言皆不离于义；子孙辈之人在一起时，所言皆不离于孝；长者所言皆不离于善，年少者所言皆不离于敬，人们日夜以慈爱、孝道之事相与熏习、陶冶。如果有迁徙、往来、去就之事，家与家之间在旅途中相互关爱，人与人之间相互保护。那些未被编入伍、里等社会基层单位的逃亡之人，以及奸诈之徒，在这种社会体制里，是没有地方可以供其通行与逃窜的，这就是成鸠氏治理天下，陶冶人的性情、探究事物之理的具体办法。 “伍人有勿故不奉上令(1)，有余、不足、居处之状而不辄以告里有司(2)，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长、慈少，出等异众、不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家(3)。扁不以时循行教诲(4)，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显(5)，命曰蔽明(6)；见恶而隐，命曰下比(7)，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国(8)，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下 情不上闻，上情不下究，谓之絿政(9)，其诛柱国，灭门残疾(10)。令尹不宜时合地、害百姓者(11)，谓之乱天下，其轸令尹以徇(12)。此其所以啬物也(13)。

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