金刚经（中文典藏）

有僧问越州大珠慧海禅师：说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶。师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义，若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。读者至此，试代此僧解围，说一句看。 把书中这段文字复制于此，同修师兄们怎么看？

很久以前，在舍卫城的一所学校里，有一位热心班里学习氛围，希求同学们都能上进的好班长，班长叫须菩提（空生），有一天，班长看见老师吃完了午饭，正在办公桌前默坐养心，班长须菩提就向这位慈爱的班主任请教说，亲爱的尊敬的老师啊，您平常总是教导我们好好学习、求智慧、好好照顾自己的身口意，不能放逸自己的身心，那么，对于那些初发上进心，想求智慧，想考上大学的男女同学来说，该怎样才能不退转这个上进心呢？慈爱的班主任说，对啊，对啊，须菩提班长，就按我平常教导男女同学们的那样，好好学习就能求智慧，就能好好照顾自己的身口意，就能心不放逸啊。须菩提班长说，老师啊，请您多说一些吧，多开导我们这些男女同学。班主任于是说：什么是真正的好好学习，什么不是真正的好好学习，为什么要好好学习，好好学习的正知正见是这样的，好好学习能带来什么，不要对好好学习有疑问。班长须菩提听了班主任的教导，感动哭了，对慈爱的班主任说，直到今天，我才真正懂了什么是真正的好好学习啊，平常总把好好学习挂在嘴边，也按好好学习要求自己，直到今天，彻底明白了什么是真正的好好学习。那么，亲爱的老师，不退转好好学习之心的男女同学，应当如何把好好学习的心应用落地生根到实证中去，落地生根到具体的日常生活中去呢？慈爱的班主任于是这样教导说：应当这样好好学习，不要畏惧难点，难点无非就是这样几种，也不要担心浪费时间和精力，因为功不唐捐，也不要担心那些诽谤好好学习的噪音，也不要想着自己的家庭出身是贫困的，没有那么多财宝供养课外辅导班就生自卑心，当你发起好好学习之心的时候，那智慧胜过用无量七宝供养课外辅导班带来的智慧，也要想着多帮助班里的同学，也不要因为班里同学的数量太多就放弃利益班里同学的心，要这样这样……如是如是……班长须菩提和男女同学听了慈爱老师的教导，都生起好好学习的信心

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 再学，再悟，以般若，悟自性，能普度，佛也非佛。

一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。

此经是般若类经典中，除心经外流传最广泛的，不可以以凡夫心来揣摩读诵。当生恭敬尊重心，受持读诵! 摩诃般若波罗蜜

清净的我看了看污浊的我，说，要学佛要度众生要度自己，心里要干净不要太贪。 污浊的我看了看清净的我，说，哪有时间啊每天都很忙，忙着挣钱，忙这忙那也不知道忙啥。 清净的我又说，要布施要心无所住的去布施。 污浊的我说，我起早贪黑的挣点钱不容易都布施了我怎么活，别人不说我是个傻子吗？ 清净的我说，心要大大如虚空，不要在乎你的我的，因为一切都是虚幻的泡影。 污浊的我说，骗人的吧我有房子车子票子孩子妻子，你什么都没有只有一颗清净的心有什么用呀？ 后来污浊的我辛辛苦苦几十年，身体累垮了挣的钱又用来治病又花光积蓄依然如故。 清净的我不断的布施奉献告诉众生要有清净心慈悲心把爱洒满世界，虽然清净的我一无所有，但是清净的我却留下了一种精神，就是觉悟的精神。

入佛门六根不净，难断欲断念，四大皆空，断绝尘缘，终为红尘俗世所累。 进商界狼性不足，难果敢坚决，抓住机遇，一骑绝尘，终慈不掌兵被敌灭。

不知道谁解说的，很多曲解。不如直接看原文。看不懂，就对了。那就从阿含经开始看。读书要从小学读到大学，读经同样如此。

卜 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易：：言哉！降伏二 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已一一丶彻了如是妙谛，通达： 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻： 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住， 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下云云 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，∵请示其办法也，实重于事修也。佛：：故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下云云。 “ 暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即丿ji：彻了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然：，故再铺陈，所谓如是法者如下云云。 ：： 。 心疼 亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法。者如下云：云。\ ：： 了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下云云。 诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下云云。 凸 字，乃用在已：：：发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是啊√｀、而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻j\ 降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，。：故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下云云。 ：了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺↗：j陈，所谓如是法者如下云云。↗

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。